Глава 32. Право соседства вблизи дверей
6020 — Передал нам Хаджадж ибн Минхал, передал нам Шуъба, он сказал: сообщил мне Абу Имран, он сказал: я слышал Талху от Айши, которая сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть два соседа; кому из них я должна дарить подарок?» Он ответил: «Тому, кто ближе к твоей двери».
Комментарий на слова: «Право соседства вблизи дверей». Здесь приведён хадис Айши: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть два соседа; кому из них я должна дарить подарок?» Он ответил: «Тому, кто ближе к твоей двери». Ранее уже подробно разбиралась цепочка передатчиков в книге о праве преимущественной покупки (шурфа).
Под выражением «ближе из них» понимается тот, кто находится наиболее близко. Сказано, что мудрость этого в том, что ближний видит, что входит в дом соседа — подарки и прочее — и испытывает к ним желание в отличие от более удалённого. Кроме того, ближний быстрее откликается на нужды соседа, особенно в моменты невнимательности.
Ибн Абу Джамра отметил, что дарить подарки ближнему соседу — рекомендовано, поскольку подарок изначально не является обязательным, и потому порядок в этом не обязателен. Из хадиса следует, что предпочтение отдаётся тому, что выше по достоинству, и здесь проявляется приоритет знания над действием.
В вопросе определения границ соседства существуют разногласия: от Али ﵁ передано, что сосед — тот, кто услышал зов; другие говорят, что сосед — тот, кто молился с тобой утреннюю молитву в мечети. Айша определила границу соседства как сорок домов с каждой стороны; подобное мнение передал Аз-Зузаи, а аль-Бухари в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» привёл такое же от аль-Хасана. Ат-Табарани передал с слабой цепочкой от Кааба ибн Малика хадис с утверждением, что сорок домов — это соседство. Ибн Вахб передал от Юнуса, от Ибн Шихаба, что сорок домов с правой, левой, задней и передней стороны — и это можно понимать двояко: либо как сорок домов с каждой стороны, либо как десять домов с каждой стороны.
Глава 33. Всякое доброе дело — садака
6021 — Передал нам Али ибн Айяш, передал нам Абу Гассан, он сказал: сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункдир, от Джабира ибн Абдуллаха ﵄, от Пророка ﷺ, который сказал: «Всякое доброе дело — садака».
6022 — Передал нам Адам, передал нам Шуъба, передал нам Саид ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аш-Шаъри от отца, от деда, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «На каждом мусульманине есть обязанность садаки». Сказали: «Если у него нет средств?» Он ответил: «Пусть работает своими руками и приносит пользу себе, и тогда совершает садаку». Сказали: «Если не сможет или не сделает?» Он сказал: «Пусть помогает нуждающемуся в беде». Сказали: «Если не сделает?» Он сказал: «Пусть призывает к добру или, как сказал, к известному». Сказали: «Если не сделает?» Он сказал: «Пусть удерживается от зла, ибо это для него — садака».
Комментарий на слова: «Всякое доброе дело — садака». Здесь приведён хадис Джабира с этой формулировкой. Муслим передал его от Хузайфы, а Даракутни и Хаким — от Абдул-Хамида ибн аль-Хасана аль-Хилаали, от Ибн аль-Мункдира с подобным содержанием, с добавлением в конце: «И что человек тратит на свою семью, записывается ему как садака, и что человек защищает свою честь — это тоже садака». Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал подобное от Мухаммада ибн аль-Мункдира от отца, с добавлением: «Из добра — встретить брата с открытым лицом и налить воды из своего ведра в сосуд брата».
Ибн Батталь отметил, что этот хадис указывает на то, что всё, что человек делает или говорит из добра, записывается ему как садака. Это разъясняется в хадисе Абу Мусы, упомянутом в этой главе после хадиса Джабира, с добавлением, что удержание от зла — тоже садака. Рагиб сказал, что «известное» — это название любого действия, признанного добром по шариату и разуму, и также означает умеренность в расходах, чтобы избежать расточительства. Ибн Абу Джамра отметил, что «известное» — это то, что признано доказательствами шариата как из деяний благочестия, независимо от того, является ли оно обычным или нет. Под «садакой» подразумевается награда, и если сопутствует намерение, то вознаграждение гарантировано, иначе — возможно.
В этом высказывании содержится намёк на то, что садака не ограничивается материальным, и не принадлежит только нуждающимся, а каждый, кто способен, может совершать её в большинстве случаев без затруднений. Выражение «на каждом мусульманине есть обязанность садаки» означает обязанность в благородных нравственных поступках, но это не является общим обязательным предписанием.
Ибн Батталь сказал, что изначально садака — это то, что человек добровольно отдаёт из своего имущества, но может применяться и к обязательному, чтобы подчеркнуть искренность деяния. Также под садакой понимается всё, чем человек жертвует из своих прав, поскольку он тем самым совершает пожертвование самому себе.
Фраза «если у него нет средств» означает отсутствие того, чем можно пожертвовать. «Пусть работает своими руками» — здесь призыв к труду и заработку, чтобы иметь возможность тратить на себя и совершать садаку, что избавляет от унижения просителя. В этом содержится поощрение делать добро в любых возможных формах и переходить от одного к другому, если первое невозможно.
Фраза «если не сможет или не сделает» — сомнение передатчика. «Пусть помогает нуждающемуся в беде» — помощь может быть делом, словом или обоими. «Если не сделает» — по причине неспособности или лени. «Пусть призывает к добру или, как сказал, к известному» — тоже сомнение передатчика. «Если не сделает, пусть удерживается от зла» — Ибн Батталь отметил, что это доказательство для тех, кто считает воздержание делом и заработком, в отличие от тех, кто говорит, что воздержание не является делом. От аль-Мухалляба передано, что это подобно другому хадису: «Кто намеревался совершить зло, но не сделал — ему записана хорошая деяние».
Автор комментария добавляет, что в книге о тонкостях души будет разъяснено, что хорошее записывается тому, кто намеревался сделать зло, но не сделал, если он оставил его ради Аллаха — и тогда это относится к деянию сердца. Это уже подробно рассмотрено в книге о закяте, где Кааби приводил доказательство из явного текста хадиса: в шариате нет ничего дозволенного, всё либо награда, либо грех, и кто занят чем-то, что отвлекает от греха, тот вознаграждается. Ибн ат-Тин отметил, что большинство учёных с этим не согласны, и они заставляют считать прелюбодея как вознаграждённого, поскольку он занят чем-то, что отвлекает от другого греха. Автор комментария возражает, что это не относится к нему, поскольку имеется в виду занятие чем-то, что не является грехом. Возможно, это относится к тому, кто занят малым грехом вместо большого, например поцелуем и объятием вместо прелюбодеяния, но также возможно, что имеется в виду занятие чем-то, что не запрещено текстом.
Глава 34. Доброе слово
6023 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуъба, он сказал: сообщил мне Амр, от Хайсамы, от Ади ибн Хатима, который сказал: Пророк ﷺ упомянул Ад, затем просил защиты от него и отворачивался лицом, потом снова упомянул Ад, просил защиты и отворачивался. Шуъба сказал: в двух случаях сомнений нет. Затем он сказал: «Бойтесь Огня, даже если это будет половина финика, а если нет — то добрым словом».
Комментарий на слова: «Глава о добром слове». Корень слова «добро» — то, что приятно органам чувств, и оно различается в зависимости от объекта. Ибн Батталь сказал, что доброе слово — одно из великих дел благочестия, согласно словам Всевышнего: «Отвечай тем, что лучше» (перевод аята). Отвечать можно словом и делом.
Далее следует: «И сказал Абу Хурайра...»