Аяд ответил, что смысл их слов «умертвили его» — то есть оставили его использование, кроме как в редких случаях. Он сказал: слово «умертвили его» указывает на это, и это подтверждается тем, что оно передано в хадисе только в этих двух хадисах, причём с сомнением передатчика в хадисе главы, тогда как слово «оставили» употребляется часто, и никто из грамматиков не сказал, что оно не допускается.
Его слово (чтобы уберечься от его зла) — то есть от непристойности его речи, поскольку упомянутый был из числа грубых бедуинов. Аль-Куртуби сказал: в этом хадисе есть указание на то, что упомянутый Уяйна закончил свою жизнь плохо, поскольку Пророк ﷺ уберёгся от его непристойности и зла, сообщив, что тот, кто таков, будет иметь наихудшее положение перед Аллахом в День воскресения. Я говорю: слабость этого довода очевидна, ибо хадис пришёл в общей форме, и тот, кто обладает упомянутым качеством, — на него и обращена угроза, а условием этого является то, что он умрёт, будучи таковым. Откуда же известно, что Уяйна умер в таком состоянии? Упомянутое выражение допускает ограничение тем состоянием, в котором это было сказано, и что мешает предположить, что он покаялся и обратился? Уяйна отступил от ислама во времена Абу Бакра и воевал против мусульман, затем вернулся и принял ислам, участвовал в некоторых завоеваниях во времена Умара, и у него была история с Умаром, упомянутая в толковании суры «Аль-Араф»; её разбор придёт в книге о держании за сунну, если пожелает Всевышний Аллах, и в ней есть то, что указывает на его грубость.
Хадис, в котором сказано, что он «глупец, которому подчиняются», привёл Саид ибн Мансур от Абу Муавии, от аль-Амаша, от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: пришёл Уяйна ибн Хисн к Пророку ﷺ, а у него была Аиша, и сказал: «Кто это?» Он ответил: «Мать верующих». Тот сказал: «Не уступить ли тебе взамен неё более красивую?» Аиша разгневалась и спросила: «Кто это?» Он ответил: «Это глупец». Ат-Табарани передал этот хадис с непрерывным иснадом от Джарира, добавив в нём: «Выйди и попроси разрешения войти». Тот сказал: «Есть у меня клятва не просить разрешения войти у человека из племени Мудар». Даже если признать это верным в отношении Уяйны, — а кади до него признавал это, — то не признаётся это в отношении Махрамы ибн Науфаля, и далее в главе о снисходительном обхождении придёт то, что указывает на предпочтительность толкования упомянутого здесь «безобразного человека» именно как Махрамы.
39 — Глава о хорошем нраве, щедрости и о том, что осуждается из скупости
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ был самым щедрым из людей, а наиболее щедрым он бывал в рамадане. И сказал Абу Зарр, когда до него дошла весть о призвании Пророка ﷺ, своему брату: «Поезжай в эту долину и послушай его слова». Тот вернулся и сказал: «Я видел, что он повелевает благородным нравам».
6033 — Рассказал нам Амр ибн Аун: рассказал нам Хаммад, он же Ибн Зайд, от Сабита, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ был самым прекрасным из людей, самым щедрым из людей и самым отважным из людей. Однажды ночью жители Медины перепугались, и люди устремились в сторону звука, и навстречу им вышел Пророк ﷺ, уже опередивший людей в направлении к звуку, говоря: «Не пугайтесь, не пугайтесь!» Он был на неосёдланном коне Абу Тальхи, без седла, с мечом на шее, и сказал: «Я нашёл его подлинным морем», или же: «Он поистине море».
6034 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал Джабира (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Пророка ﷺ никогда ни о чём не просили, чтобы он сказал: «Нет»».