В риваяте Уйайны о слове «النَّاسُ» (люди), употреблённом в значении «оставил его» или «прекратили», аль-Мазирий сказал: некоторые грамматики упоминали, что арабы прекратили употребление источника (مصدر) глагола «يدع» и его прошедшей формы. Однако Пророк ﷺ был самым красноречивым из арабов и употребил источник в словах: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ» (некие люди перестанут оставлять пятничные молитвы), а также прошедшую форму в этом хадисе. Ийяд ответил, что под выражением «أمَاتُوهُ» (они умертвили его) имеется в виду, что они прекратили его использование, за исключением редких случаев. Он отметил, что само слово «أمَاتُوهُ» указывает на это, и подтверждает это тот факт, что в хадисе оно встречается только в этих двух случаях, причём в одном из них передатчик вызывает сомнение, несмотря на частое употребление слова «ترك» (оставил). Никто из грамматиков не утверждал, что такое употребление недопустимо.
Что касается слов «اتِّقَاءَ شَرِّهِ» (избегая его зла), то имеется в виду уродство его речи, поскольку упомянутый был из грубых арабов. Аль-Куртуби отметил, что в этом хадисе содержится намёк на то, что Уйайна был завершён плохой судьбой, так как Пророк ﷺ, опасаясь его непристойности и зла, сообщил, что тот, кто будет таким, займет худшее положение у Аллаха в День Воскресения. Я сказал: слабость такого довода очевидна, поскольку хадис передан в общем виде, и тот, кто обладает описанным качеством, тот и направлен на него упрёк, при условии, что он умрёт в таком состоянии. Откуда же известно, что Уйайна умер так? Упомянутое слово допускает ограничение этим случаем, о котором говорится, и ничто не мешает ему покаяться и обратиться. Известно, что Уйайна отступил во времена Абу Бакра и воевал, затем вернулся в ислам и участвовал в некоторых завоеваниях при Умаре. С ним связана история, упомянутая в тафсире «Аль-Аъраф», и её разбор будет представлен в книге «Аль-Иттисам», если пожелает Аллах, где есть указания на его грубость.
Хадис, в котором говорится, что он «глупец, которому повинуются», передал Саид ибн Мансур от Абу Муавии, от Аль-Амаша, от Ибрахима ан-Нахъи, который сказал: «Пришёл Уйайна ибн Хисн к Пророку ﷺ, при нём была Айша, и он спросил: «Кто это?» — «Мать верующих». — «Разве я не могу привести тебе кого-то лучше её?» Айша рассердилась и сказала: «Кто это?» — «Это глупец». Этот хадис передал ат-Табарани от хадиса Джарира, и он добавил: «Выйди и попроси разрешения». Он ответил: «Для меня клятва, что я не буду просить разрешения у мидарийца». Даже если допустить, что это было ему позволено, то для судьи, который был перед ним, в отношении Уйайны это не было позволено в случае Махрамы ибн Науфаля. В разделе о тактичности будет приведено, что толкование слова «глупец» здесь в отношении Махрамы является предпочтительным.
Глава 39 — О хорошем нраве, щедрости и том, что нежелательно в скупости.
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ был самым щедрым из людей, и щедрость его была наивысшей в Рамадан. Абу Зар, когда узнал о миссии Пророка ﷺ, сказал брату: «Поедь в эту долину и послушай его слова». Тот вернулся и сказал: «Я видел, как он призывает к благородным нравам».
Хадис 6033 — Передал нам Амр ибн Аун, от Хаммада, сына Зейда, от Табита, от Анса, который сказал: «Пророк ﷺ был лучшим, самым щедрым и самым храбрым из людей. Однажды жители Медины испугались ночью и побежали на звук. Пророк ﷺ встретил их, опередив всех, и говорил: «Вы не были осторожны, вы не были осторожны». Он был на коне Абу Тальхи без седла, с мечом на шее, и сказал: «Я встретил его как море, или он был морем»».
Хадис 6034 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил Суфьян от Ибн аль-Мункдир, который слышал от Джабира رضي الله عنه: «Никогда Пророка ﷺ не спрашивали о чём-либо, чтобы он ответил: «Нет»».