Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص21
«Я знаю, когда ты гневаешься и когда довольна». Она сказала: «Как ты это узнаёшь, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Если ты довольна, ты говоришь: «Да, клянусь Господом Мухаммада», а если сердита, говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима». Она сказала: «Да, я не совершаю хиджру (переселение) кроме как ради Твоего имени».
Если речь идет о посторонних, то упрек на него не падает, в отличие от близких родственников, поскольку в этом случае наступает разрыв родственных уз. На это указал Ибн аз-Зубайр в словах: «Ведь мне не дозволено разрывать с ней родственные связи», то есть если мое отдаление является наказанием за мой грех, пусть будет установлен срок для этого, иначе постоянство в этом ведет к разрыву родственных уз. Аиша (да будет доволен ею Аллах) знала об этом, но у нее возникло противоречие между этим и обетом, который она дала. Когда же поступило оправдание от Ибн аз-Зубайра и его ходатайство, то у нее перевесило мнение оставить отстранение от него, и ей потребовалось искупление за свой обет освобождением рабов, как уже упоминалось. Затем у нее возникал сомнение, что упомянутое искупление может быть для нее недостаточным, и она выражала сожаление об этом, либо раскаиваясь в самом обете, либо опасаясь последствий нарушения его исполнения. А Аллах знает лучше.
Глава 63. О том, что допустимо в отстранении от того, кто ослушался
Каъб (да будет доволен им Аллах), когда он отстал от Пророка ﷺ, сказал: «Пророк ﷺ запретил мусульманам разговаривать с нами», и упомянул пятьдесят ночей.
Передал нам Мухаммад, он сказал: сообщил нам Абда от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я знаю твой гнев и твою довольство». Я спросила: «Как ты это узнаешь, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда ты довольна, ты говоришь: „Да, клянусь Господом Мухаммеда“, а когда ты сердита, говоришь: „Нет, клянусь Господом Ибрахима“». Я сказала: «Да, я не отстраняюсь, кроме как от твоего имени».
Слово «Глава о том, что допустимо в отстранении от того, кто ослушался» означает разъяснение допустимого отстранения, поскольку общий запрет ограничивается теми, для кого отстранение не имеет законного основания. Здесь же выявляется причина, оправдывающая отстранение, а именно — для того, кто совершил грех, и тому, кто узнал об этом, дозволено отстраниться от него, чтобы удержать его от греха.
Слова «И сказал Каъб» относятся к Каъбу ибн Малик аль-Ансари, когда он отстал от Пророка ﷺ: «Пророк ﷺ запретил мусульманам разговаривать с нами», и упомянул пятьдесят ночей. Это часть длинного хадиса, подробный разбор которого уже приводился в конце книги о военных походах.
Хадис Аиши «Я знаю твой гнев и довольство» уже объяснялся в главе о ревности женщин и их чувствах в книге о браке. Мухаллаб сказал, что цель аль-Бухари в этой главе — показать характеристику допустимого отстранения, которое варьируется в зависимости от степени проступка. Тот, кто из числа непокорных, заслуживает отстранения путем прекращения разговора, как в истории Каъба и его товарищей. Это отличается от ссоры между родственниками и братьями, где допустимо отстранение без называния имен, например, или без открытого выражения лица, при этом не прекращая приветствия и общения.
Аль-Кирмани сказал, что, возможно, имеется в виду аналогия между отстранением от того, кто нарушает религиозный приказ, и отстранением от того, кто нарушает естественный порядок.
Ат-Табари отметил, что история Каъба ибн Малик является основой для отстранения от грешников. Возникает вопрос о законности отстранения от лиц, ведущих греховный образ жизни или новаторов, и о том, что отстранение от неверующего не разрешено, хотя его проступок тяжелее, поскольку они все являются монотеистами в общем. Ибн Батталь ответил, что у Аллаха есть постановления, учитывающие интересы рабов, и Он лучше знает их, поэтому им следует подчиняться в этом вопросе, и отстранение является поклонением, смысл которого не поддается полному разумению.
Другие ответили, что отстранение бывает двух видов: отстранение сердцем и отстранение языком. Отстранение неверующего сердцем и отказ от дружбы, сотрудничества и поддержки, особенно если он воюющий, допустимо, но отстранение его языком не разрешено, поскольку это не удержит его от неверия. В отличие от непокорного мусульманина, от которого обычно отстраняются, и и неверующий, и грешник имеют право на общение с призывом к повиновению, поощрением добра и запретом зла. Законным является лишь прекращение общения с проявлением дружелюбия и подобного.
И сказал...