Затем ан-Навави сказал: «Знай, что в списках «Сахиха» аль-Бухари и Муслима, имеющихся в наших краях и других, в матне хадиса нет ничего, кроме того, что мы упомянули». Так сказал кади Ияд, и так же передал аль-Хумайди. А Абу Масъуд передал из книги Муслима, в риваяте Ибн Мусанны и Ибн Башшара, добавление: «Поистине, худшие из повествований — повествования лжи», — потому что ложь не подобает ни в серьёзном, ни в шутку, и человек не должен обещать своему ребёнку, а потом не выполнять обещание. Абу Масъуд упомянул, что Муслим передал это добавление в своей книге, и упомянул его также Абу Бакр аль-Баркани в этом хадисе. Аль-Хумайди сказал: «У нас его нет в книге Муслима». А «равайа» (الروايا) — множественное число от «равийя» (روّية) с усилением, то есть то, в чём человек размышляет прежде своего слова или поступка. Также говорят, что это множественное число от «ривая» (رواية), то есть «ложь», а «ха» здесь для усиления значения.
Я (Ибн Хаджар) говорю: я не видел ничего из этого ни в «Атраф» Абу Масъуда, ни в «Джамъ байна ас-сахихайн» аль-Хумайди, так что, возможно, они упомянули это в иных книгах, кроме этих двух.
6095 — Передал нам Ибн Салям: передал нам Исмаиль ибн Джафар от Абу Сухайля Нафи‘а ибн Малика ибн Абу Амира, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признаков лицемера три: если говорит — лжёт, если обещает — не выполняет, если ему доверяют — предаёт».
Затем упомянут хадис Абу Хурайры: «Признаков лицемера три: если говорит — лжёт в речи…» Разбор его толкования уже приводился в «Книге веры», а часть его — из хадиса Самуры о длинном сне, упомянутого ранее, и его толкование — в «Книге о похоронах», где говорится: «Тот, кого я видел с разорванным углом рта, — это лжец». Ибн Батталь сказал: «Если человек повторяет ложь настолько, что заслуживает названия крайней степени по описанию лживости, то это уже не из качеств совершенных верующих, а из качеств лицемеров», — то есть поэтому аль-Бухари поместил хадис Абу Хурайры сразу после хадиса Ибн Масъуда.
Я говорю: упомянутый здесь хадис Абу Хурайры об описании лицемера охватывает ложь и в слове, и в деле. Первое намерение — в его речи, второе — в его признаке, третье — в его обещании.
[Ибн Баттал] сказал: в хадисе Самуры сообщается о наказании лжеца тем, что ему разрывают угол рта, и это происходит именно в месте греха — во рту, которым он лгал. Я говорю: соответствие этого первому хадису состоит в том, что наказание лжеца в первом хадисе было указано обобщённо — огнём, а в хадисе Самуры дано его разъяснение.
Его слово в хадисе Самуры: (они сказали: «тот, кого ты видел с разорванным углом рта, — лжец») — так это передано с частицей «фа» (فَكَذَّابٌ), и здесь возникает затруднение, потому что относительное местоимение, вводящее сказуемое с «фа», должно быть неопределённым и общим. Ибн Малик ответил, что здесь конкретное неопределённое приравнено к общему в знак указания на то, что все, обладающие данным качеством, разделяют упомянутое наказание. А Аллах знает лучше.
70 — Глава о доброй манере поведения (аль-хадй ас-салих)
6097 — Передал мне Исхак ибн Ибрахим, сказал: я спросил Абу Усаму: «Передавал ли вам аль-Амаш, что он слышал от Шакика, который сказал: я слышал, как Хузайфа говорил: «Поистине, наиболее похожий на Посланника Аллаха ﷺ по манерам, облику и поведению — это сын Умм Абд, с того момента, как он выходит из своего дома, и до того, как возвращается в него. Мы не знаем, что он делает со своей семьёй, когда остаётся один»»».
6098 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба от Мухарика, [который сказал]: я слышал, как Тарик сказал: сказал Абдуллах: «Поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее поведение — поведение Мухаммада ﷺ».
[Хадис 6098 — часть его в: 7277]
Его слово (глава о доброй манере поведения) — с открытой «ха» и с сукуном на «даль» — означает «добрый путь». Это заглавие взято из текста хадиса, который аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» по двум путям через Кабуса ибн Абу Забьяна, от его отца, от Ибн Аббаса, который возвёл его к Пророку: «Добрая манера, доброе поведение и умеренность — одна часть из двадцати пяти частей пророчества», а в другом пути: «одна часть из семидесяти частей пророчества». Этот хадис привели также Абу Дауд и Ахмад с первой формулировкой, и его иснад — хороший (хасан). Привёл его и ат-Табарани по другому пути.