Только, если правдивый изначально достоин похвалы, а лжец — порицания.
Затем сказал ан-Навави: знай, что в имеющихся у нас экземплярах книг аль-Бухари и Муслима в наших странах и других местах в тексте хадиса нет ничего, кроме того, что мы упомянули. Так сказал Кади Ийад, и так передал аль-Хумайди. Абу Масъуд передал из книги Муслима в хадисе Ибн Муснны и Ибн Башшара добавление: «А именно, худшие из рассказчиков — лжецы, ибо ложь не бывает ни в шутку, ни всерьез, и человек не обещает своему слуге, а затем нарушает обещание». Абу Масъуд отметил, что Муслим передал это добавление в своей книге, и также упомянул это Абу Бакр аль-Баркани в этом хадисе. Аль-Хумайди сказал: у нас этого нет в книге Муслима. Слово «ар-равайа» — множественное от «равия» с удвоением, означает то, что человек обдумывает перед своим словом или действием. Также сказано, что это множественное от «ривая» — ложь, а «ха» в конце для усиления. Я сказал: я не видел ничего из этого в примечаниях Абу Масъуда и в сборнике двух Сахихов у аль-Хумайди, возможно, они упомянули это в других книгах.
6095 — Передал нам Ибн Салам, передал Исмаил ибн Джафар, от Абу Сухейла Нафи' ибн Малик ибн Аби 'Аамир, от отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признаки лицемера три: когда говорит — лжёт, когда обещает — нарушает, и когда доверяют — предаёт». Затем упомянут хадис Абу Хурайры: «Признаки лицемера три: когда говорит — лжёт в речи». Его объяснение уже было приведено в книге «Вера», а часть этого хадиса из рассказа Самуры о долгом сне была упомянута ранее, а также разбор в книге о похоронах, где описано, как лжец щиплет себя за щёку. Ибн Батталь сказал: если человек многократно лжёт, пока не заслужит название преувеличенного в описании лжи, то это не из качеств совершенного верующего, а из признаков лицемера. Именно поэтому аль-Бухари сопроводил хадис Ибн Мас'уда хадисом Абу Хурайры. Я сказал: упомянутый хадис Абу Хурайры о признаках лицемера включает ложь в словах и действиях, первый пункт — в его словах, второй — в его поступках, третий — в обещаниях.
Он сказал: в хадисе Самуры сообщается о наказании лжеца тем, что он щиплет свою щёку, и это место греха — рот, которым он лжёт. Я сказал: соответствие с первым хадисом в том, что наказание лжеца в первом хадисе выражено огнём, а в хадисе Самуры — его разъяснение.
Слова в хадисе Самуры: «Сказали: того, кого я видел, щипающего свою щёку, — лжец». Это написано с буквой «фа» (ف) и вызвало вопрос, так как союз «фа» требует, чтобы связанное с ним сообщение было неопределённым и общим. Ибн Малик ответил, что он опустил определённое, заменив его общим, намекая на то, что наказание касается всех, кто обладает этим признаком. И Аллах знает лучше.
70 — Глава о правильном пути
6097 — Передал мне Исхак ибн Ибрахим, сказал: я спросил у Абу Усамы: рассказывал ли вам Аль-Амаш, я слышал Шакика, который сказал: я слышал Худейфу, говорящего: «Самые похожие на Посланника Аллаха ﷺ в поведении, речи и пути — сын Умми Абд с того момента, как выходит из дома и до возвращения, мы не знаем, что он делает в семье, когда остаётся один».
6098 — Передал нам Абу аль-Валид, передал Шу'ба от Мухарика, что он слышал Тарика, который сказал, что Абдуллах сказал: «Лучшее слово — Книга Аллаха, а лучший путь — путь Мухаммада ﷺ».
Слова: «Глава о правильном пути» с открытой «ха» и с сукуном на «дал» означает правильный путь. Это перевод слов хадиса, который аль-Бухари привёл в книге «Адаб аль-Муфрад» двумя путями от Кабуса ибн Аби Забьян, от его отца, от Ибн Аббаса, который передал: правильный путь, правильная речь и умеренность — часть из 25 частей пророчества, а в другом пути — часть из 70 частей пророчества. Этот хадис также привёл Абу Дауд, Ахмад с первым текстом, и его иснад хорош, а также привёл его ат-Табарани с другого пути.