Затем ан-Навави сказал: знай, что в списках «Сахиха» аль-Бухари и «Сахиха» Муслима, имеющихся в наших краях и в других местах, в матне хадиса нет ничего, кроме того, что мы упомянули. Так сказал кади Ияд, и так же передал аль-Хумайди. А Абу Масъуд передал из книги Муслима, в хадисе Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, добавление: «Поистине, худшее из повествований — повествование лжи», — потому что ложь непригодна ни всерьёз, ни в шутку, и человеку не следует обещать своему ребёнку, а затем не выполнять обещанного. Абу Масъуд упомянул, что Муслим привёл это добавление в своей книге, и его же упомянул Абу Бакр аль-Баркани в этом хадисе. Аль-Хумайди сказал: «У нас его нет в книге Муслима». Слово «раваяа» (الروايا) — множественное число от «равийя» (روّية) с усиленной буквой, то есть то, в чём человек размышляет перед своим словом или делом. Говорят также, что это множественное число от «ривая» (رواية), то есть «ложь», а «х» добавлена для усиления значения.
Я говорю: я не видел ничего подобного ни в «Атраф» Абу Масъуда, ни в «Объединении двух Сахихов» аль-Хумайди, так что, возможно, они упомянули это в других своих книгах, помимо этих двух.
6095 — Рассказал нам Ибн Салям, рассказал нам Исмаил ибн Джаафар, от Абу Сухайля Нафиа ибн Малика ибн Абу Амира, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признаков лицемера три: когда говорит — лжёт, когда обещает — нарушает, когда ему доверяют — предаёт».
Затем он привёл хадис Абу Хурайры: «Признаков лицемера три: когда говорит — лжёт», — и его разбор уже приводился в «Книге веры». Часть его — из длинного хадиса Самуры о сновидении, который уже упоминался, а его разбор — в «Книге о погребениях», где сказано: «Тот, кого ты видел с разорванным ртом, — лжец». Ибн Батталь сказал: если человек повторяет ложь настолько, что заслуживает названия преувеличения через описание его ложью, это уже не относится к качествам совершенных верующих, а относится к качествам лицемеров, то есть поэтому аль-Бухари поместил хадис Абу Хурайры сразу после хадиса Ибн Масъуда.
Я говорю: упомянутый здесь хадис Абу Хурайры о признаках лицемера охватывает ложь и в слове, и в деле; первая цель — в его речи, вторая — в его признаке, а третья — в его обещании.
Он сказал: и в хадисе Самуры сообщается о наказании лжеца тем, что ему разрывают рот, — и это в месте совершения греха, то есть в его устах, которыми он лгал.
Я говорю: связь этого с первым хадисом в том, что наказание лжеца в первом хадисе было указано в общем виде — огнём, а в хадисе Самуры дано его разъяснение.
Его слово в хадисе Самуры: («Тот, кого ты видел, кому разрывают рот, — лжец») — так это передано с буквой «фа» (фа-каззаб), и здесь возникает затруднение, поскольку союзное слово («аль-лязи»), в хабар которого входит «фа», должно быть неопределённым и общим. Ибн Малик ответил, что здесь конкретное определённое лицо приравнено по положению к общему, указывая на то, что всякий, кто обладает этим качеством, разделяет упомянутое наказание. И Аллах знает лучше.
70 — Глава о доброй жизненной манере (аль-хадй ас-салих)
6097 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сказал: я спросил Абу Усаму: рассказывал ли вам аль-Амаш, что он слышал от Шакика, который сказал: я слышал, как Хузайфа говорил: «Поистине, самый похожий из людей по манере, облику и жизненному пути на Посланника Аллаха ﷺ — это сын Умм Абд, с того момента, как он выходит из своего дома, и до того, как возвращается в него; мы не знаем, что он делает со своей семьёй, когда остаётся наедине».
6098 — Рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам Шуба, от Мухарика: я слышал, как Тарик сказал: сказал Абдуллах: «Поистине, лучшая речь — это Книга Аллаха, а лучшая жизненная манера — манера Мухаммада ﷺ».
[Хадис 6098 — его часть также в: 7277]
Его слово («Глава о доброй жизненной манере») — с фатхой на «ха» и сукуном на «даль» — означает добрый путь. Это заглавие представляет собой текст хадиса, который аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» двумя путями через Кабуса ибн Абу Забьяна, от его отца, от Ибн Аббаса, возводя его к Пророку ﷺ: «Добрая манера, добрый облик и умеренность — одна часть из двадцати пяти частей пророчества», а в другом пути — «одна часть из семидесяти частей пророчества». Этот хадис привели также Абу Дауд и Ахмад с первой формулировкой, и его иснад хороший. Ат-Табарани привёл его другим путём от Ибн Аббаса с формулировкой «сорок пять», но его иснад слабый. Указание на способ объединения этих риваятов приведётся далее в «Книге толкования снов» при разборе хадиса о добрых сновидениях.
Ат-Турбишти сказал: умеренность бывает двух видов. Первый — это то, что находится посередине между похвальным и порицаемым, подобно середине между несправедливостью и справедливостью; это то, что имеется в виду в словах Всевышнего: «А среди них есть умеренный», и это похвально или порицаемо в относительном смысле. Второй — это середина между двумя крайностями излишества и небрежения, подобно щедрости, которая является серединой между расточительством и скупостью, и подобно храбрости, которая является серединой между безрассудством и трусостью; и именно это имеется в виду в хадисе.
Его слово («Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим») — это Ибн Рахавайхи, и аль-Бухари привёл его формулировку дословно, однако в конце было опущено высказывание Абу Усамы, которое сохранилось в «Муснаде» Исхака: в конце хадиса сказано: «И Абу Умама подтвердил это и сказал: да». А Шакик — это Абу Ваиль.
Его слово («дальан») — с фатхой на «даль» и удвоенной «лям» — означает красоту движения при ходьбе, в речи и в прочем; это слово применяется также к пути.
Его слово («сомтан») — с фатхой на «син» и сукуном на «мим» — означает добрый внешний облик в делах религии; применяется также к умеренности в деле, а также к пути и направлению.
Его слово: («и повадка», هَدْيًا). Абу Убайд сказал: «аль-хадй» и «ад-далль» — понятия близкие; они употребляются в отношении спокойствия и степенности, а также в отношении внушительности, внешнего облика и манер. Он сказал: «ас-самт» же употребляется в отношении благообразия внешнего вида и облика со стороны блага и веры, а не со стороны красоты и украшения; оно также применяется к пути (образу поведения). И то и другое хорошо в том смысле, что у человека имеется облик людей блага согласно пути людей ислама.
Его слово: («сыну Умм Абд», لِابْنِ أُمِّ عَبْدٍ) — с фатхой на «лям»; это усиление после усиления, поскольку кясра в начале хадиса [также присутствует]. Ибн Умм Абд — это Абдуллах ибн Мас‘уд. В риваяте Мухаммада ибн Убайда от аль-А‘маша у аль-Исма‘или встречается формулировка: «Абдуллах ибн Мас‘уд». В хадисе — весомая заслуга Ибн Мас‘уда, поскольку Хузайфа засвидетельствовал о нём, что он из людей наиболее похож на Посланника Аллаха ﷺ в этих качествах. Здесь же проявляется осторожность Хузайфы, когда он сказал: «с того момента, как он выходит, и до того, как возвращается» — он ограничил своё свидетельство о нём тем, что мог наблюдать сам. А сказал он: «я не знаю, что он делает в кругу своей семьи» — потому что допускал, что, находясь в непринуждённой обстановке со своей семьёй, он мог в чём-то прибавлять или убавлять относительно облика Посланника Аллаха ﷺ в его семье, но не имел этим в виду утверждение какого-либо недостатка в отношении Абдуллаха (да будет доволен им Аллах). Абу Убайд в «Гариб аль-хадис» передал, что соратники Абдуллаха ибн Мас‘уда смотрели на его «самт», «хадй» и «далль» и подражали ему в этом — как если бы побудившим их к этому было именно предание Хузайфы.
Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» передал через Зайда ибн Вахба: «Я слышал, как Ибн Мас‘уд сказал: «Знайте, что благая повадка в последние времена лучше некоторых деяний»». Иснад этого сообщения достоверен, и подобное не говорится по собственному суждению (ра'й), — как если бы Ибн Мас‘уд именно поэтому стремился к благой повадке.
Толкователь ад-Дауди усмотрел трудность в словах Хузайфы об Ибн Мас‘уде в сравнении со словами Малика: «Умар был из людей наиболее похожим на повадку Посланника Аллаха ﷺ, а из людей наиболее похожим на Умара был его сын Абдуллах, а на Абдуллаха — его сын Салим». Ад-Дауди сказал: слова Хузайфы имеют предпочтение перед словами Малика, но возможно и совмещение — через различие предмета сходства: сходство Ибн Мас‘уда относится к «самт» и тому, что упомянуто вместе с ним, а слова Малика — к силе в религии и подобному этому. Возможно также, что высказывание Хузайфы было произнесено после смерти Умара. Словам Малика поддержку придаёт то, что передал аль-Бухари в «Китаб раф‘ аль-йадайн» от Джабира, который сказал: «Никто из них не был более привержен пути Пророка ﷺ, чем Умар». А в «Сунан» и в «Мустадрак» аль-Хакима передано от Аиши, которая сказала: «Я не видела никого, кто был бы более похож по «самту», «хадйу» и «даллю» на Посланника Аллаха ﷺ, чем Фатима (да будет доволен ею Аллах)». Я говорю: это совмещается тем, что относится к женщинам. Ахмад передал от Умара: «Кому доставит радость взглянуть на повадку Посланника Аллаха ﷺ, пусть взглянет на повадку Амра ибн аль-Асвада».
Я говорю: это совмещается отнесением к тем, кто был после сподвижников. От Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра [передано]: Амр ибн аль-Асвад совершил хадж, и Ибн Умар увидел его молящимся и сказал: «Я не видел никого более похожего по молитве, повадке, смирению и облачению на Посланника Аллаха ﷺ, чем этот человек» — конец.