Слова: «Разве ты не слышишь, что говорит Пророк ﷺ?» — ответ: «Я не безумен».
6116 — Передал мне Яхья ибн Юсуф, сообщил нам Абу Бакр, он сын Айяша, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﷺ, что один человек сказал Пророку ﷺ: «Наставь меня». Он ответил: «Не злись». И повторял это несколько раз: «Не злись».
Комментарий: (Глава о предосторожности от гнева, исходя из слов Всевышнего: «А те, кто избегают великих грехов и беззаконий, и когда гневаются, прощают» (сура 42:37) и «Те, кто расходуют в радости и в беде и сдерживают гнев» (сура 3:134)) — так сказано в передаче от Абу Зара, и в одном из вариантов приводится к слову «благодетели» (المحسنين). Кажется, что вторая аята указывает на то, что встречается в некоторых вариантах первого хадиса в этой главе, где у Анас ибн Малик говорится, что Пророк ﷺ проходил мимо людей, которые боролись, и спросил: «Что это?» — ответили: «Такой-то борется с каждым и побеждает». Он сказал: «Не хочу ли я показать вам того, кто сильнее его?» — «Человек, с которым говорит другой, но сдерживает свой гнев, побеждает его, побеждает своего шайтана и шайтана своего собеседника». Это передал аль-Базар с хорошим иснадом. В этих двух аятах нет прямого указания на запрет гнева, кроме того, что когда объединили тех, кто сдерживает гнев, с теми, кто избегает беззаконий, это было намёком на желаемое.
Слова: (Не силен тот, кто силен в борьбе) — с даммой на сāд и с фатхой на рā: тот, кто сбивает многих силой, и буква «ха» для усиления качества. А «суръа» с сукуном на рā — наоборот, тот, кого часто сбивают другие. И все слова с этим размером и с даммой или сукуном имеют такое же значение, как хамза, лямза, хифза, худаа и духка. Это объясняется в хадисе Ибн Масъуда у Муслима, где он спрашивает: «Кого вы считаете самым сильным в борьбе?» — «Того, кого не могут сбить мужчины». Ибн ат-Тин сказал, что мы уточнили это с фатхой на рā. Некоторые читают с сукуном, но это не подходит, так как это противоположно желаемому. Также в некоторых книгах это записано с фатхой на сāд, что тоже не имеет значения.
Слова: (Истинно сильный — тот, кто владеет собой при гневе) — в передаче Ахмада от рассказа неизвестного мужчины, который слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Борьба — вся борьба» (повторено трижды) — это тот, кто гневается, и гнев его усиливается, лицо краснеет, и он побеждает свой гнев.
Второй хадис: хадис Сулеймана ибн Сурада, его разбор уже был в главе о ругани и проклятиях.
Третий хадис:
Слова: (Передал мне Яхья ибн Юсуф) — это аз-Зимми с кясрой на зāй и удвоением мīм. В «Бухари» я не видел его передачи, кроме как от Абу Бакра ибн Айяша, и Абу Хасина с фатхой на первый слог.
Слова: (От Абу Салиха, от Абу Хурайры) — с этим не согласен аль-Амаш, он говорит: «От Абу Салиха, от Абу Саида». Это передал Мусаддад в своём муснаде от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от аль-Амаша, и это соответствует условиям «Бухари», если бы не пренебрежение аль-Амашем.
Слова: (Один человек) — это Джария с джим, сын Кудамы. Его передали Ахмад, Ибн Хиббан и ат-Табарани в своих хадисах, иногда неясно, кого именно подразумевают, и возможно, что это можно толковать иначе. В ат-Табарани от Сафьяна ибн Абд Аллаха ат-Такафи: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне слово, которое принесёт мне пользу и будет кратким». Он сказал: «Не злись, и у тебя будет рай»». Также это есть в хадисе от Абу Дарда: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на деяние, которое введёт меня в рай». Он сказал: «Не злись»». И в хадисе Ибн Умара у Абу Ялы: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, скажи слово и сделай его кратким, может быть, я пойму»».
Слова: (Наставь меня) — в хадисе Абу Дарда: «Укажи мне на деяние, которое введёт меня в рай», и в хадисе Ибн Умара у Ахмада: «Что отдалит меня от гнева Аллаха». Абу Курейб добавил от Абу Бакра ибн Айяша у ат-Тирмизи: «И не усложняй мне, может быть, я пойму». И у исмаилийцев через Усмана ибн Аби Шейбу от Абу Бакра ибн Айяша подобное.
Слова: (И повторял несколько раз) — то есть он повторял вопрос, желая получить более полезное, более полное или более общее наставление, но не получил ничего, кроме этого.
Слова: (Сказал: не злись) — в передаче Абу Курейба: «Всё это говорит: не злись», а в передаче Усмана ибн Аби Шейбы: «Не злись трижды». Здесь указано количество повторений. Ранее был хадис Анаса, что ﷺ повторял слово трижды, чтобы его поняли, и после трёх раз не возвращался к повторению. Ахмад и Ибн Хиббан в передаче от неизвестного мужчины добавили: «Я размышлял над его словами, и вот гнев собирает всё зло». Хаттаби объяснил смысл слов «не злись» как избегай причин гнева и не подвергай себя тому, что его вызывает. Что касается самого гнева, то запрет на него не исходит, так как это естественное состояние, не исчезающее из природы человека. Другие сказали, что гнев — это животная природа, которую нельзя полностью устранить, поэтому он не входит в запрет, так как это невозможно. Запрет касается того, что приобретается тренировкой.
Также сказано, что смысл «не злись» — потому что величайшее зло, возникающее из гнева, — это гордость, так как она появляется при противлении желанию, и гордость ведёт к гневу. Тот, кто смиряется и теряет гордость, спасается от зла гнева. Другие объяснили, что это значит: не делай того, что велит тебе гнев.
Ибн Батталь сказал, что в первом хадисе борьба с самим собой труднее, чем борьба с врагом, потому что ﷺ поставил того, кто владеет собой при гневе, самым сильным из людей.
Другие сказали, что, возможно, спрашивавший был вспыльчив, и Пророк ﷺ советовал каждому то, что ему полезнее, поэтому ограничился советом не злиться.
Ибн ат-Тин сказал, что ﷺ объединил в словах «не злись» благо этого мира и будущего, потому что гнев приводит к разрыву и отсутствию мягкости, а иногда — к тому, что гневящийся причиняет вред, и это уменьшает религию.
Аль-Байдави сказал, что, возможно, Пророк ﷺ увидел, что все пороки, которые угрожают человеку, происходят из страстей и гнева, а страсть спрашивавшего была сломлена, поэтому, когда он спросил, как избегать пороков, запретил гнев, который является самым вредным. И если он владеет собой при гневе, то он победил сильнейших врагов. Возможно, это предупреждение от высшего к низшему, так как самый злейший враг человека — его шайтан и его собственная душа, а гнев происходит от них. Кто борется с ними и побеждает, несмотря на трудности, тот сильнее в подавлении своих страстей.
Ибн Хиббан после передачи сказал, что смысл «не злись» — не делай после гнева того, что запрещено, а не запрет самого гнева, который заложен природой и не может быть устранён.
Некоторые учёные сказали, что Аллах создал гнев из огня и вложил его как инстинкт в человека. Как бы ни направлялась эта страсть, огонь гнева воспламеняется и разгорается, пока лицо и глаза не краснеют от крови, так как кожа отражает цвет того, что под ней. Это происходит, если человек гневается на того, кто ниже его, и чувствует власть над ним. Если гнев на того, кто выше, кровь оттягивается от кожи к сердцу, и цвет бледнеет от печали. Если гнев на равного, кровь колеблется между сжатием и расширением, и лицо краснеет и бледнеет. Гнев вызывает изменения внешнего и внутреннего состояния, как изменение цвета, дрожь в конечностях, выход действий из порядка и нарушение природы, даже если гневщик видит гнев...