Ат-Туфи сказал: сильнейшее средство от гнева — представить себе истинное единобожие, а именно то, что нет действующего, кроме Аллаха, и всякий действующий помимо Него — лишь орудие в Его руке. Кто, столкнувшись с неприятностью со стороны другого, вспомнит, что Аллах, если бы пожелал, не дал бы этому другому возможности причинить ему вред, — у того гнев утихнет, ибо если он всё же разгневается при таком понимании, то гнев его окажется обращён на его Господа — Возвышенного и Всевышнего, — а это противоречит рабской покорности Ему.
Я говорю: этим раскрывается тайна того, почему пророк ﷺ велел разгневавшемуся искать защиты у Аллаха от шайтана: ведь если человек в этом состоянии обращается к Аллаху с прошением о защите от шайтана, ему становится доступно представить упомянутое выше; а если шайтан продолжает властвовать над ним и внушать наущения, тому не удаётся вообразить ничего из этого. И Аллах знает лучше.
77 — глава о стыдливости
6117 — передал нам Адам: передал нам Шу‘ба от Катады, от Абу-с-Саввара аль-Адави, который сказал: я слышал, как Имран ибн Хусайн сказал: пророк ﷺ сказал: «Стыдливость не приносит ничего, кроме добра». Тогда Бушайр ибн Ка‘б сказал: в «Мудрости» записано: «Поистине, часть стыдливости — это степенность, и поистине, часть стыдливости — это спокойствие». Имран сказал ему: я передаю тебе от посланника Аллаха ﷺ, а ты передаёшь мне из своего свитка?
6118 — передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама: передал нам Ибн Шихаб от Салима от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): пророк ﷺ проходил мимо человека, который упрекал своего брата за стыдливость, говоря: «Ты, воистину, стыдлив», — так, что казалось, будто он говорит: «Это причиняет тебе вред». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ибо стыдливость — часть веры».
6119 — передал нам Али ибн аль-Джа‘д: сообщил нам Шу‘ба от Катады от вольноотпущенника Анаса — Абу Абдуллах сказал: его имя Абдуллах ибн Абу Утба, — я слышал, как Абу Са‘ид говорил: «Пророк ﷺ был более стыдлив, чем девушка в своём шатре».
Его слово («глава о стыдливости» — с долгим «а»): определение этого понятия уже приводилось в начале книги о вере. У Ибн Дакика аль-Ида в толковании «аль-Умда» встречается утверждение, что первоначальное значение слова «стыдливость» — воздержание, а затем оно стало употребляться для обозначения сжатия души. Но истина в том, что воздержание — из числа неотъемлемых следствий стыдливости, а следствие вещи не может быть её сущностью. И поскольку воздержание — неотъемлемое следствие стыдливости, то побуждение придерживаться стыдливости включает в себя побуждение воздерживаться от совершения того, за что порицают. Слово «аль-хайа» (в краткой форме) означает также «дождь».
В этой главе приведены три хадиса:
Первый: его слово («от Катады») — так передало большинство товарищей Шу‘бы, но им противоречил Шабаба ибн Саввар, сказавший: от Шу‘бы, от Халида ибн Рабаха вместо Катады; это извлёк Ибн Манда. Подобный этому рассказ об Имране ибн Хусайне передан также через аль-Аля ибн Зияда; его извлёк Ибн аль-Мубарак в книге «аль-Бирр ва-с-сила».
Его слово («от Абу-с-Саввара») — с фатхой над «син», удвоенным «вав» и после долгого «алиф» — «ра»; имя его — Хурайс, по достоверному мнению, а по другому мнению — Худжайр ибн ар-Раби‘, есть и иные версии. В риваяте Мухаммада ибн Джафара от Шу‘бы у Муслима встречается: «я слышал Абу-с-Саввара».
Его слово («стыдливость не приносит ничего, кроме добра») — в риваяте Халида ибн Рабаха от Абу-с-Саввара у Ахмада, а также в риваяте Абу Катады аль-Адави от Имрана у Муслима: «стыдливость — вся есть добро».
У ат-Табарани приводится хадис Курры ибн Ияса: посланнику Аллаха было сказано: «Стыдливость — от религии?» Он ответил: «Нет, она — вся религия целиком». У ат-Табарани также, другим путём, от Имрана ибн Хусайна: «Стыдливость — от веры, а вера — в раю».
Его слово («Бушайр ибн Ка‘б») — с буквой «ба» с точкой снизу и «шин» с точкой, в уменьшительной форме, — знатный последователь (табиин); упоминание о нём встретится далее в книге о молениях (ад-Да‘ават).
Его слово («записано в «Мудрости»») — в риваяте Мухаммада ибн Джафара: «поистине, это записано в «Мудрости»», а в риваяте Абу Катады аль-Адави у Муслима: Бушайр ибн Ка‘б сказал: «мы находим в некоторых писаниях, или в «Мудрости»» — с сомнением передатчика. «Мудрость» изначально означает достижение истины посредством знания; подробное рассуждение об этом будет приведено далее, в главе о том, что допустимо из стихов, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («поистине, часть стыдливости — степенность, и поистине, часть стыдливости — спокойствие») — в риваяте аль-Кушмихани: «спокойствие» с добавлением определённого артикля «аль». А в риваяте Абу Катады аль-Адави: «поистине, из неё — спокойствие и степенность ради Аллаха», — но в этой добавке есть слабость. Данная добавка представляется вполне определённой, и именно из-за неё разгневался Имран, — иначе в самом упоминании спокойствия и степенности нет ничего, что противоречило бы утверждению о том, что стыдливость есть добро; на это указал Ибн Баттал. Однако возможно, что Имран разгневался из-за слова «часть её» (منه), поскольку частичность подразумевает, что в стыдливости есть и нечто противоположное этому, тогда как передано, что она — вся целиком добро. Аль-Куртуби сказал: смысл слов Бушайра в том, что часть стыдливости побуждает своего обладателя к степенности — то есть он проявляет почтение к другим и сам держится с достоинством, а другая часть побуждает его к спокойствию в отношении многого из того, в чём люди проявляют суетливость, — из дел, не подобающих обладателю мужского достоинства (мурувва). И Имран не осуждал его в этом смысле как таковом, — он осуждал его лишь за то, что он привёл это в качестве возражения словам посланника словами кого-то другого. Сказано также, что он осудил его из страха, что тот смешает сунну с чем-то иным. Я говорю: превосходство приведённого выше объяснения не остаётся сокрытым.
Его слово («а ты передаёшь мне из своего свитка») — в риваяте Абу Катады: «и разгневался Имран так, что покраснели его глаза, и сказал: не думал я, что буду передавать тебе от посланника Аллаха ﷺ, а ты будешь возражать этим». А в риваяте Ахмада: «и намекаешь этим на рассказ из писаний» — это подтверждает упомянутое выше предположение. Муслим в предисловии к своему «Сахиху» приводит рассказ об этом самом Бушайре ибн Ка‘бе с Ибн Аббасом, из которого явствует, что он был снисходителен в заимствовании от всякого, кого встречал.
Второй хадис:
Его слово: («абд аль-Азиз ибн Абу Салама») — это аль-Маджишун.
Его слово: («пророк ﷺ проходил мимо человека, наставлявшего своего брата в отношении стыдливости») — это уже приводилось в начале книги о вере вместе с разбором, и я до сих пор не установил ни имени этого человека, ни имени его брата. Под наставлением здесь подразумевается то, что он указывал ему на порочные последствия, которые влечёт за собой упорство в этом.
Его слово: («стыдливость — часть веры») — Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что под этим подразумевается совершенство веры. Абу Убайд аль-Харави сказал: смысл в том, что стыдливый удерживается своей стыдливостью от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и таким образом стыдливость становится подобной вере, которая отделяет человека от грехов. Ияд и другие сказали: стыдливость отнесена к вере, хотя она и является врождённым качеством, потому что применение её согласно установлениям шариата требует намерения, приобретения и знания. Что же касается утверждения, что она — сплошное благо и не приносит ничего, кроме блага, то здесь возникает затруднение с пониманием этого в общем смысле, поскольку стыдливость иногда удерживает своего обладателя от прямого противостояния тем, кто совершает порицаемое, и побуждает его к пренебрежению некоторыми правами. Ответ таков: под стыдливостью в этих хадисах подразумевается та, что имеет шариатскую природу, а стыдливость, из которой проистекает пренебрежение правами, не является шариатской стыдливостью, а является слабостью и униженностью, и называется она стыдливостью лишь по сходству с шариатской стыдливостью, которая представляет собой нрав, побуждающий оставлять дурное.
Я говорю: возможно также, что здесь указывается на то, что у того, чьим нравом является стыдливость, благо преобладает, так что то, что, возможно, происходит от него из упомянутого, растворяется рядом с тем благом, которое достигается для него посредством стыдливости; или же потому, что когда стыдливость становится привычкой и обладатель её приобретает этот нрав, она становится причиной привлечения к нему блага, так что благо исходит от неё и по сущности, и как от причины.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: приобретённая стыдливость — это то, что законодатель отнёс к вере, и именно она вменена в обязанность, в отличие от врождённой; однако тот, у кого есть врождённая стыдливость, получает от неё помощь в приобретённой, а иногда приобретённая укореняется настолько, что становится врождённой. Он сказал: у пророка ﷺ были объединены оба вида — во врождённой он был более стыдлив, чем девственница в своём шатре, а в приобретённой стыдливости он ﷺ находился на высшей ступени. Конец.