Мафсаду — это то, что невозможно исчислить и определить его пределы, и всё это относится к гневу мирскому, а не религиозному гневу, как было изложено ранее в главе до этой. Помогает воздержаться от гнева напоминание о достоинствах сдерживания гнева, а также о предостережениях, связанных с последствиями гнева. Следует искать убежища у Аллаха от шайтана, как было сказано в хадисе Сулеймана ибн Сурада, и совершать омовение, как указано в хадисе Атии. Аллах знает лучше. А ат-Туфи сказал: самой сильной вещью для отвращения гнева является осознание истинного таухида — что нет деятеля, кроме Аллаха, и все остальные деятели — лишь орудия в Его руках. Кто обращается к Аллаху с чем-то нежелательным с другой стороны и осознаёт, что если бы Аллах пожелал, то не позволил бы этому другому действовать, тот гнев его отступит, ибо если бы он гневался в таком состоянии, то гнев был бы направлен на его Господа — что противоречит рабству. Я сказал: таким образом становится понятен смысл того, что ﷺ при гневе просил убежища у шайтана, ибо когда он обращался к Аллаху с просьбой о защите от шайтана, это позволяло ему осознавать вышеупомянутое, а если шайтана продолжал овладевать навязчивыми мыслями, то он не мог осознавать этого. Аллах знает лучше.
ГЛАВА 77 — О СТЫДЛИВОСТИ
6117 — Передал нам Адам, передал нам Шу'ба от Катады от Абу-Саввара аль-Адови, что он слышал Имрана ибн Хусейна, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стыдливость приносит только добро». Тогда Бушайр ибн Кааб сказал: «В книге „Хикма“ написано: „Из стыдливости есть достоинство, и из стыдливости есть спокойствие“». Имран сказал ему: «Я рассказываю тебе о Посланнике Аллаха ﷺ, а ты рассказываешь мне о своей книге?»
6118 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абд аль-Азиз ибн Аби Салама, передал нам Ибн Шихаб от Салима от Абдуллаха ибн Омара ﵄, что Пророк ﷺ проходил мимо человека, который упрекал своего брата в стыдливости, говоря: «Ты так стыдишься, что будто бы это тебе вредит». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ведь стыдливость — часть веры».
6119 — Передал нам Али ибн аль-Джа'д, сообщил нам Шу'ба от Катады от Мавля Анас, что Абу Абдуллах, имя которого Абдуллах ибн Аби Утба, слышал Абу Саида, который сказал: «Пророк ﷺ был более стыдлив, чем девственница в своей хижине».
Что касается слова «Глава о стыдливости» с удлинением, то определение было дано ранее в первой книге о вере. Ибн Дакик аль-Ид в комментарии к «Умде» сказал, что корень стыдливости — воздержание, а затем употребляется в значении сдержанности. Истина в том, что воздержание от неизбежных последствий стыдливости не является её корнем. Поскольку воздержание — это следствие стыдливости, то призыв к постоянству стыдливости — это призыв к воздержанию от поступков, которые порицаются. Стыдливость в узком смысле — это сдержанность.
В главе приведены три хадиса:
Первый: «От Катады» — так говорит большинство сподвижников Шу'бы, но с ними не согласен Шабаба ибн Савар, который передаёт от Шу'бы от Халида ибн Рабаха вместо Катады. Это передал Ибн Манда. Аналогичный рассказ от Имрана ибн Хусейна для Аля ибн Зияда передал Ибн аль-Мубарак в книге о благочестии и родстве.
Слово «от Абу-Саввара» — с открытым последним звуком и удвоенной вав, после алифа — имя Хурейс на достоверность, также говорят Хужайр ибн ар-Раби', и есть иные мнения. Это встречается в передаче Мухаммада ибн Джафара от Шу'бы у Муслима, где он слышал Абу-Саввара.
Фраза «стыдливость приносит только добро» встречается в передаче Халида ибн Рабаха от Абу-Саввара у Ахмада, а также в передаче Абу Катады аль-Адови от Имрана у Муслима: «Стыдливость — это всё добро».
У ат-Табарани от хадиса Курры ибн Ияса спросили Посланника Аллаха: «Стыдливость — часть религии?» Он ответил: «Нет, это вся религия». И у ат-Табарани в другой передаче от Имрана ибн Хусейна: «Стыдливость — часть веры, а вера в раю».
Слово «Бушайр ибн Кааб» — уменьшительно-ласкательное, благородное имя, часто встречается в призывах.
Фраза «написано в Хикме» в передаче Мухаммада ибн Джафара: «Это написано в Хикме», и в передаче Абу Катады аль-Адови у Муслима Бушайр ибн Кааб сказал: «Мы находим в некоторых книгах или Хикме сомнения, а Хикма в основе — достижение истины с помощью знания». Подробный разбор будет в главе о дозволённой поэзии, если пожелает Аллах.
Фраза «из стыдливости есть достоинство, и из стыдливости есть спокойствие» в передаче аль-Кушмехини — спокойствие с добавлением алифа и лям, а в передаче Абу Катады аль-Адови: «Из него есть спокойствие и достоинство перед Аллахом», но есть слабость в передаче. Эта добавка определённая, и из-за неё Имран гневался, иначе упоминание спокойствия и достоинства не противоречит тому, что это благо. На это указал Ибн Батталь, но возможно, что он гневался из-за слов «из него», поскольку частичное упоминание подразумевает, что есть и противоположное, хотя передавалось, что всё это благо. Аль-Куртуби сказал, что смысл слов Бушайра в том, что из стыдливости есть то, что побуждает человека к достоинству — уважать других и уважать себя, и есть то, что побуждает к спокойствию, воздержанию от многих вещей, которыми занимаются люди, что не подобает человеку с достоинством. Имран не отрицал это в смысле значения, а лишь отрицал, что он противопоставлял слова Посланника словам других. Говорят, что он опасался смешения сунны с иным учением. Я сказал: не ускользает красота предыдущего толкования.
Фраза «и ты рассказываешь мне о своей книге» — в передаче Абу Катады Имран так разгневался, что у него покраснели глаза и сказал: «Не вижу, чтобы я рассказывал тебе о Посланнике Аллаха ﷺ, а ты противоречишь ему». В передаче Ахмада: «Ты противоречишь ему хадисом книг», что подтверждает предыдущую возможность. Муслим в введении к своему Сахиху упомянул историю с Бушайром ибн Каабом и Ибн Аббасом, которая показывает, что он был снисходителен в принятии от каждого, кого встречал.
Второй хадис:
Фраза «Абд аль-Азиз ибн Аби Салама» — это аль-Маджишун.
Фраза «Пророк ﷺ проходил мимо человека, который наставлял брата своего в стыдливости» — уже упоминалась в первой книге о вере с объяснением, и имена этих людей неизвестны. Под наставлением понимается напоминание о последствиях постоянства в стыдливости.
Фраза «стыдливость — часть веры» — Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что имеется в виду совершенство веры. Абу Убайд аль-Харави сказал, что смысл в том, что стыдливый отрезается своим стыдом от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и становится как вера, которая отделяет его от грехов. Ийяд и другие сказали, что стыдливость названа частью веры, хотя она врождённая, потому что её применение в законе требует намерения, приобретения и знания. Что же касается того, что стыдливость — это всё добро и приносит только добро, то это вызывает затруднение, так как она может удержать человека от противостояния нарушителям и привести к пренебрежению некоторыми правами. Ответ в том, что под стыдливостью в этих хадисах понимается именно та, что является законной, а стыдливость, которая приводит к пренебрежению правами, не является законной, а есть слабость и унижение, и лишь по сходству называется стыдливостью, а на самом деле это порок, который...