Хадис четвёртый: хадис Абу Барзы.
Его слово: («и среди нас был человек, у которого было своё мнение») — я не нашёл его имени. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что смысл слов «у него было своё мнение» — он считал себя поступающим хорошо, но это не так. Его слово «нада‘а ‘анху аль-ма’» — с «нун», затем точечным «даль» (в оригинале — «дад»), затем «ба» — означает «ушла [вода]». Ранее в конце книги о молитве это приводилось в форме: «И некий человек из хариджитов стал говорить...», и это и есть достоверная версия, а именно что под «мнением» подразумевается мнение хариджитов, а танвин здесь указывает на уничижение, то есть «мнение испорченное». Разбор этого хадиса уже приводился там.
Хадис пятый: хадис Абу Хурайры о истории с бедуином, который помочился в мечети. Об этом уже было упомянуто в главе о мягкости, а его разбор приводился в книге об очищении. В этих хадисах — указание на то, что чрезмерность и выход за пределы умеренности в поклонении и в прочих делах осуждаемы, и что похвальным из всего этого является то, что позволяет постоянство и при котором человек защищён от самодовольства и прочих губительных пороков.
81 — Глава о непринуждённости с людьми
Ибн Мас‘уд сказал: «Общайся с людьми, но пусть твоя религия не будет задета», и о шутливости с домочадцами.
6129 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба: передал нам Абу-т-Таййах, сказавший: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Пророк ﷺ бывало общался с нами настолько [непринуждённо], что говорил моему младшему брату: «О Абу ‘Умайр, что сделал с попугайчиком [ан-нугайр]?»».
[Хадис 6129 — конец его в: 6203]
6130 — Передал нам Мухаммад: сообщил нам Абу Му‘авия: передал нам Хишам от своего отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Я играла в куклы у Пророка ﷺ, и у меня были подружки, которые играли со мной. Когда Посланник Аллаха ﷺ входил, они прятались от него [разбегались], а он подсылал их ко мне, и они играли со мной».
Его слово: («глава о непринуждённости с людьми») — в риваяте аль-Кушмихани: «с людьми» [مع вместо إلى].
Его слово: («и сказал Ибн Мас‘уд: «общайся с людьми, но пусть твоя религия не будет задета»») — [«ля таклиманнаху»] — с фатхой в начале, сукуном на «каф», кясрой на «лям» и фатхой на «мим», от корня «каль-м» (с фатхой на «каф» и сукуном на «лям»), что означает «рана» — так же по весу и по смыслу. Передаётся также с «са» (三точечной) вместо «каф», а «нун» усилена ради подчёркивания. Слово «динака» («твою религию») допускает как винительный, так и именительный падеж. Этот асар передал полностью ат-Табарани в «аль-Кабир» через путь Абдуллы ибн Бабаха (с двумя точечными «ба») от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Общайтесь с людьми и будьте с ними приятны в том, что им нравится, но пусть ваша религия не будет задета» — здесь «мим» с даммой, обращаясь ко всем. Также это привёл Ибн аль-Мубарак в «Книге благочестия и родственных связей» другим путём от Ибн Мас‘уда в формулировке: «Общайтесь с людьми, но отделяйтесь от них в делах», и от Умара — подобное, но он сказал: «И следите, чтобы не была задета ваша религия».
Его слово: («и шутливость с домочадцами») — это остаток заглавия главы, присоединённый к слову «непринуждённость», так что оно стоит в родительном падеже; допустимо также присоединить его к слову «глава», и тогда оно читается в именительном падеже. Слово «ад-ду‘аба» — с даммой на «даль», без усиления на «айн» (обе буквы — неточечные), затем после «алиф» — «ба»; означает мягкое, ласковое обращение в словах через шутку и подобное. Ат-Тирмизи привёл, признав хорошим, хадис от Абу Хурайры, который сказал: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, ты шутишь с нами!» Он ответил: «Я говорю только истину»». Также он привёл от Ибн Аббаса хадис, восходящий к Пророку: «Не спорь с братом своим и не шути с ним чрезмерно» — и далее по тексту хадиса. Совмещение между этими [хадисами] в том, что запрещено то, в чём есть чрезмерность или постоянство, поскольку это отвлекает от упоминания Аллаха.