Хадис четвёртый: хадис Абу Барзы.
Его слово: (и был среди нас человек, у которого было своё мнение). Я не установил его имени. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что смысл слов «у него было своё мнение» — он полагал, что поступает хорошо, но это было не так. Его слово «отступила от него вода» (нада‘а) — с буквами «нун», «дад» и затем «ба» — означает «исчезла». Ранее, в конце книги о молитве, это было приведено в такой формулировке: «и стал один человек из хариджитов говорить...» — это и есть более достоверная версия, и подразумевается под «мнением» — мнение хариджитов, а танвин здесь указывает на уничижение, то есть «мнение испорченное». Разбор этого хадиса уже приводился там.
Хадис пятый: хадис Абу Хурайры о случае с бедуином, который помочился в мечети. Уже было указано на него в главе о мягкости, и его разбор приводился ранее в книге об очищении. В этих хадисах содержится указание на то, что чрезмерность и выход за пределы умеренности в поклонении и прочем порицаемы, и что похвальным из всего этого является то, в чём возможно постоянство и при котором его обладатель убережён от самодовольства и прочих губительных качеств.
Глава 81: глава о непринуждённости в общении с людьми
Ибн Мас‘уд сказал: «Общайся с людьми, но своей религии не наноси раны», и о шутке с домочадцами.
6129 — Передал нам Адам, передал нам Шу‘ба, передал нам Абу ат-Тайях, сказал: слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Пророк ﷺ общался с нами настолько, что говорил моему младшему брату: «О Абу Умайр, что сделал воробушек?»»
[Хадис 6129 — см. также: 6203]
6130 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абу Му‘авия, передал нам Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я играла в куклы у Пророка ﷺ, и у меня были подружки, которые играли со мной. Когда Посланник Аллаха ﷺ входил, они прятались от него, а он отсылал их ко мне, и они играли со мной».
Его слово: (глава о непринуждённости в общении с людьми) — в риваяте аль-Кушмихани: «с людьми» (вместо «к людям»).
Его слово: (и сказал Ибн Мас‘уд: общайся с людьми, но своей религии не наноси раны) — с фатхой на первой букве, сукуном на «каф», кясрой на «лям» и фатхой на «мим», от слова «аль-калм» — с фатхой на «каф» и сукуном на «лям» — что означает «рана», совпадая по весу и по смыслу. Передаётся также с буквой «са» вместо «каф», а «нун» с ташдидом для усиления. Его слово «дину-кя» («твою религию») допускает как насб, так и рафа. Это предание передал ат-Табарани в «аль-Кабир» через путь Абдуллы ибн Бабаха (с двумя точками снизу) от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Общайтесь с людьми и будьте с ними приветливы в том, что они любят, но своей религии не наносите раны» — здесь «мим» с даммой, обращение ко множественному числу. Ибн аль-Мубарак привёл это в «Книге благочестия и родственных связей» другим путём от Ибн Мас‘уда в такой формулировке: «Общайтесь с людьми, но отличайтесь от них в делах», и подобное же передано от Умара, но он сказал: «И смотрите, чтобы не наносить раны своей религии».
Его слово: (и о шутке с домочадцами) — это продолжение заголовка главы, присоединённое к «непринуждённости», и потому читается в родительном падеже; допустимо также присоединить его к слову «глава», тогда оно читается в именительном падеже. «Ад-ду‘аба» — с даммой на «даль» и без удвоения «айн» (обе буквы без точек), после которых «алиф» и «ба» — означает мягкое обращение в речи посредством шутки и тому подобного. Ат-Тирмизи привёл, назвав хорошим, хадис от Абу Хурайры, который сказал: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, ты шутишь с нами!» Он ответил: «Поистине, я говорю только истину»». И привёл от Ибн Аббаса, возводя к Пророку: «Не спорь с братом своим и не шути с ним чрезмерно» и далее хадис. Совмещение между этими двумя хадисами таково, что запрещено то, в чём есть чрезмерность или постоянство, поскольку это отвлекает от поминания Аллаха
и размышления о важных делах религии, и часто приводит к чёрствости сердца, причинению вреда, злобе и утрате авторитета и достоинства. То же, что свободно от этого, — дозволено; если же в этом достигается польза, например, доставление радости собеседнику и сближение с ним, то это желательно. Аль-Газали сказал: ошибочно превращать шутку в постоянное занятие и опираться на то, что Пророк ﷺ шутил, — это подобно тому, кто вращается вслед за ветром, куда бы он ни повернул, и смотрит на танцы людей, опираясь на то, что Пророк ﷺ разрешил Аише смотреть на них.
Приведён здесь хадис Анаса о случае с воробушком, и его разбор будет дан полностью в главе о том, что дозволено из поэзии, вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
И хадис Аиши: «Я играла в куклы» — а Мухаммад, его шейх в этом иснаде, — это Ибн Саллям.
Его слово: (и у меня были подружки, которые играли со мной) — то есть из её сверстниц.
Его слово: (ятакамма‘на) — с двумя буквами «мим» с ташдидом и фатхой; в риваяте аль-Кушмихани — с сукуном на «нун» и кясрой на «мим». Смысл в том, что они прятались от него и заходили за занавес. Первоначальный смысл слова связан с «камъ ат-тамра» — колпачком финика, то есть они входили за занавес, подобно тому как финик вставляется в свой колпачок.
Его слово: (и отсылал их ко мне) — с «син» без точки, затем «ба» — то есть отправлял их. Этим хадисом обосновывается дозволенность изготовления кукольных фигурок и игрушек ради игры девочек с ними, и это исключение из общего запрета на изготовление изображений. Это категорично утверждал Ияд и передал это от большинства учёных, которые дозволяли продажу игрушек для девочек, чтобы приучать их с малых лет к делам их будущих домов и детей. Он сказал: некоторые же считали, что это предписание отменено, и к этому склонялся Ибн Баттал, передавший от Ибн Абу Зайда, от Малика, что тот порицал покупку отцом изображений для своей дочери. Отсюда ад-Дауди отдал предпочтение мнению об отмене этого предписания. Ибн Хиббан же озаглавил соответствующую главу как «дозволенность малым девочкам игры игрушками», а затем — «дозволенность мужчине разрешать своей жене играть в куклы», не ограничив это малым возрастом, и в этом есть спорный момент.
Аль-Байхаки сказал после приведения этого хадиса: установлен запрет на изготовление изображений, поэтому это толкуется так, что разрешение, данное Аише в этом, было до запрета. На этом же категорично утверждал Ибн аль-Джаузи. Аль-Мунзири сказал: если игрушки подобны изображениям, то это было до запрета, а если нет — то то, что не является изображением, иногда также называют «игрушкой» (лу‘ба). На этом категорично утверждал аль-Халими, сказав: если это изображение, подобное идолу, то это не допускается, а иначе — допускается. Некоторые говорили: смысл хадиса — «игра с девочками», то есть с служанками, а «би» здесь употреблено в значении «ма‘а» («с»). Это передал Ибн ат-Тин от ад-Давуди, и он же это отверг.
Я говорю: это отвергается также тем, что передал Ибн Уяйна в «аль-Джами‘» через риваят Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми от него, от Хишама ибн Урвы, в этом хадисе: «...и были служанки, которые приходили и играли с ними вместе со мной». А в риваяте Джарира от Хишама: «Я играла с куклами (банат), а они были игрушками (лу‘аб)» — это привёл Абу Аваана и другие. Абу Дауд и ан-Насаи привели с другого пути от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вернулся из похода на Табук или Хайбар», и далее она рассказывает хадис о том, как он приподнял занавес, который она натянула у своей двери. Она сказала: «Он отвернул край занавеса и увидел куклы Аиши — игрушки. Он сказал: «Что это, о Аиша?» Я сказала: «Мои куклы». Она сказала: он увидел среди них привязанного коня с двумя крыльями и спросил: «Что это?» Я ответила: «Конь». Он сказал: «Конь с двумя крыльями?» Я сказала: «Разве ты не слышал, что у Сулеймана были кони с крыльями?» И он засмеялся». Это ясно указывает на то, что под «игрушками» здесь подразумеваются не человеческие изображения.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе указание на то, что игра с куклами не подобна забаве с прочими изображениями, о которых пришла угроза наказания; Аише же было это разрешено потому, что она в то время ещё не достигла зрелости.
Я говорю: в категоричности этого утверждения есть сомнение, но оно допустимо, поскольку во время похода на Хайбар Аише было четырнадцать лет — либо ровно, либо чуть больше, либо около того. А во время похода на Табук она уже, безусловно, достигла зрелости. Поэтому предпочтительнее тот риваят, где говорится о Хайбаре, а это можно совместить со словами аль-Хаттаби, поскольку такое совмещение предпочтительнее противоречия.
82 — Глава о снисходительности (мудара) в отношениях с людьми
Передаётся от Абу ад-Дарды: «Мы улыбаемся в лица некоторых людей, тогда как наши сердца проклинают их».
6131 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Суфьян от Ибн аль-Мункадира, которому рассказал Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сообщила ему, что один человек попросил разрешения войти к Пророку ﷺ. Он сказал: «Позвольте ему войти, плох он как сын своего племени», или «плох он как брат своего племени». Когда же тот вошёл, он смягчил с ним речь. Я сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а потом смягчил с ним слова». Он сказал: «О Аиша, поистине, худший из людей по положению перед Аллахом — тот, кого люди оставляют или сторонятся из-за его грубости».