6137 - Передал нам Кутейба, передал нам Лайс, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира ﵁, что он сказал: «Мы сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у народа, который не принимает нас, что ты думаешь об этом?» Посланник Аллаха ﷺ ответил нам: «Если вы остановитесь у народа, и они прикажут вам то, что подобает гостю, принимайте это, а если не сделают, берите с них право гостя, которое им положено»».
6138 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот должен почитать своего гостя, и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот должен поддерживать родственные связи, и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот должен говорить добро или молчать».
Комментарий к слову: «Глава о почитании гостя и служении ему собственным собой». Слова Всевышнего: «Гость Ибрахима, почитаемые» указывают на то, что слово «гость» (ضيف) может быть как в единственном, так и во множественном числе. Множественное число для малого количества — أضياف (адыяф), для большого — ضيوف (дуйюф), а двойственное — ضيفان (даифан).
Слова: «Сказал Абу Абдуллах: говорят زور (зур), ضيف (даиф), и это означает его гостей и посетителей; потому что это مصدر, подобно словам قوم (квум), رضًا (ридхан) и عدل (адль). Также говорят ماء غور (ма’ гау́р), بئر غور (би’р гау́р), ماءن غور (ма’ан гау́р) и مياه غور (миях гау́р)». Я сказал: это подтверждается в риваяте Абу Зарра, от аль-Мустамли и аль-Кушмияхани только, и это заимствовано из речи аль-Фарра, который сказал в «Ма’ани аль-Куран»: слова Всевышнего: «Скажи: видели ли вы, если ваша вода станет глубокой?» арабы говорят ماء غور, ماءن غور и مياه غور, и не образуют множественного числа от غور и не делают двойственного, не говорят ماءن غوران и مياه أغوار. Это подобно слову زور, говорят: «эти — زور такого-то и ضيف такого-то», что означает его гостей и посетителей, потому что это مصدر, и применяется подобно словам قوم عدل, قوم رضًا и مقنع. Другой сказал: زور — множественное от زائر (посетитель, ездок) и ركاب (наездники). Я сказал: это мнение Абу Убейды, и он подтвердил его в «Ас-Сихах».
Слова: «Говорят: الغور — глубина, которую не достать ведром; всё, что ты копаешь, — это пещера». Это тоже слова Абу Убейды, который сказал: غور — значит глубина, и الغور — مصدر.
Слова: «تزاور تميل من الزور، والأزور الأميل». Я сказал: это слова Абу Убейды, сказанные в толковании суры «Аль-Кахф» на слова Всевышнего: «И ты видишь солнце, когда восходит, как оно склоняется от их пещеры направо», то есть наклоняется, и это от слова زور с открытым вавом, означающего искривление и наклон. Затем он привёл три хадиса:
Первый: хадис Абу Шурайха: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот должен почитать своего гостя». Во втором пути передача: «Передал нам Исмаил, сообщил нам Малик» — подобное по иснаду. И слова: «Или пусть молчит» — Навави исправил произношение с даммой на мим, а ат-Туфи сказал: мы слышали с касрой, и это аналогично как в слове «дарба» (бьёт). Возникла сложность с выбором в словах: «Пусть говорит добро или пусть молчит», потому что дозволенное, если оно в одной из двух частей, должно быть либо повелено, тогда оно становится обязательным, либо запрещено, тогда становится харамом. Ответ в том, что форма أفعل (афъаль) в словах «Пусть говорит» и «Пусть молчит» выражает абсолютное разрешение, которое шире дозволенного и прочего. Да, из этого следует, что дозволенное должно быть хорошим, поскольку входит в добро. Смысл хадиса в том, что человек, если хочет говорить, должен подумать перед речью, и если он знает, что не последует вреда, не повлечёт запретного или нежелательного, пусть говорит, а если это дозволенное, то лучше молчать, чтобы дозволенное не привело к запретному и нежелательному. В длинном хадисе Абу Зарра, который подтвердил Ибн...