Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал — вкратце: поскольку слово «карам» (щедрость, благородство) производно от «карм» (виноградная лоза), а благородная (кяримя) земля — это лучшая из земель, то не подобает выражать этим свойством что-либо иное, кроме сердца верующего, которое является лучшей из вещей, ибо верующий — лучшее из живых существ, а лучшее, что в нём есть, — это его сердце, поскольку если оно благополучно, то благополучно и всё тело. И оно подобно земле для произрастания древа веры. Он сказал: из этого можно извлечь, что всякое благо — по своему слову, по смыслу, или по тому и другому вместе, или производное от него, или названное им, — относится в подлинном шариатском смысле именно к вере и её обладателям; а если оно относится к чему-то иному, то это лишь по пути иносказания (маджаз). И в сравнении виноградной лозы с сердцем верующего есть тонкий смысл: ибо свойства шайтана текут вместе с лозой подобно тому, как шайтан течёт в сынах Адама подобно крови в жилах, — так что если верующий проявит небрежение к своему шайтану, тот вовлечёт его в противодействие, подобно тому, как если человек проявит небрежение к соку своей лозы, тот забродит и станет нечистым.
Это сравнение усиливается также тем, что вино может само собой быстро превратиться в уксус, или же превращается в уксус искусственно (посредством уксусания), и становится чистым. Точно так же верующий благодаря искреннему покаянию быстро становится чистым от скверны прежних грехов, которыми он был осквернён вследствие своей причастности к ним, — либо под воздействием побуждения извне, как наставление и подобное ему, что подобно искусственному превращению в уксус, либо под воздействием побуждения из самого себя, что подобно самопроизвольному превращению. Поэтому разумному человеку следует заняться исправлением своего сердца, чтобы не погибнуть, находясь в достойном осуждения состоянии.
(Замечание): слово «хабля», упомянутое в хадисе Ваиля у Муслима, произносится с фатхой на первой букве, — передают также с даммой, — и с сукуном на «б», а также с фатхой на ней, что более известно: это виноградная лоза; говорят также, что это ствол дерева, или же побег от неё. В «аль-Мухкам» сказано: «хабаль» с двумя фатхами — это виноградные деревья, единственное число — «хабля»; а с даммой, затем сукуном — виноградная лоза; говорят также, что это ствол из числа её стволов; это же слово также обозначает плод дерева «самур» и «идах».
103 — Глава о словах человека: «да будут отданы за тебя в жертву мой отец и моя мать». В ней — [хадис] аз-Зубайра от Пророка ﷺ.
6184 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья от Суфьяна: передал мне Саад ибн Ибрахим от Абдуллаха ибн Шаддада, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ говорил кому-либо слова о принесении в жертву, кроме Саада; я слышал, как он сказал: «Стреляй, да будут отданы за тебя в жертву мой отец и моя мать». Полагаю, это было в день [битвы у] Ухуда».
Его слово («глава о словах человека: «да будут отданы за тебя в жертву мой отец и моя мать»») — разбор огласовки слова «фидака» и его смысла приводился ранее в главе о том, что допустимо из раджаза и стихов, незадолго до этого.
Его слово («в ней — [хадис] аз-Зубайра от Пророка ﷺ») указывает на то, что было передано с непрерывным иснадом в главе о достоинствах аз-Зубайра ибн аль-Аввама, через путь Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Меня и Умара ибн Абу Салямы поместили в день [битвы] Союзников (аль-Ахзаб) среди женщин» — и далее хадис, в котором есть слова аз-Зубайра: «Когда я вернулся, Пророк ﷺ упомянул для меня обоих его родителей и сказал: «Да будут отданы за тебя в жертву мой отец и моя мать»».
Его слово («Йахья») — это Ибн Саид аль-Каттан, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («йафди») — с фатхой на первой букве и сукуном на «фа» — у аль-Кушмихани; а у прочих — с даммой на первой букве, с фатхой на «фа» и с усилением (ташдид). И ранее, в главе о достоинствах Саада ибн Абу Ваккаса, приводилось разъяснение того, как совместить хадис аз-Зубайра, упомянутый в этой главе, где утверждается принесение в жертву за него, с этим хадисом Али, где отрицается это в отношении кого-либо кроме Саада. Как будто аль-Бухари намекнул этим на данное совмещение, и не заметил этого тот, кто ограничил хадис аз-Зубайра исключительно передачей Муслима, тогда как аль-Бухари также привёл его и указал на него намёком в этой главе. А его слово в конце этого хадиса («полагаю, это было в день Ухуда») — ранее это утверждалось с уверенностью в риваяте Ибрахима ибн Саада ибн Ибрахима от его отца, в разделе о битве при Ухуде из «Книги походов», где текст таков: «Ибо я слышал, как он сказал: «Стреляй, Саад, да будут отданы за тебя в жертву мой отец и моя мать»» — и там же ранее приводилась причина этих слов Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах).