HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · О словах мужчины: «Пусть Аллах сделает меня твоей жертвой»

Хадис № 6185

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ «أَنَّهُ أَقْبَلَ هُوَ وَأَبُو طَلْحَةَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَمَعَ النَّبِيِّ ﷺ صَفِيَّةُ مُرْدِفَهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَثَرَتِ النَّاقَةُ فَصُرِعَ النَّبِيُّ ﷺ وَالْمَرْأَةُ، وَأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ: أَحْسِبُ اقْتَحَمَ عَنْ بَعِيرِهِ فَأَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاكَ، هَلْ أَصَابَكَ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْمَرْأَةِ، فَأَلْقَى أَبُو طَلْحَةَ ثَوْبَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَصَدَ قَصْدَهَا، فَأَلْقَى ثَوْبَهُ عَلَيْهَا، فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ فَشَدَّ لَهُمَا عَلَى رَاحِلَتِهِمَا فَرَكِبَا فَسَارُوا، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ أَوْ قَالَ أَشْرَفُوا عَلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ. فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُهَا حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص42
Он вместе с Абу Тальхой шёл рядом с Пророком ﷺ, а с Пророком ﷺ была Сафия, посаженная позади него на его верблюдице. Когда они находились в пути, верблюдица споткнулась, и Пророк ﷺ и женщина упали. Абу Тальха сказал (кажется, он спрыгнул со своего верблюда) и подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «О Пророк Аллаха, да сделает Аллах меня выкупом за тебя! Не случилось ли с тобой чего-нибудь?» Он ответил: «Нет, но займись женщиной». Абу Тальха набросил свою одежду себе на лицо, направился к ней, набросил на неё свою одежду, и женщина встала. Затем он подготовил для них обоих верблюдицу, они сели и поехали, пока не оказались на окраине Медины — или он сказал: «показалась им Медина», — тогда Пророк ﷺ сказал: «Возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, восхваляющие нашего Господа». И он не переставал повторять это, пока не вошёл в Медину.
т. 8 с. 42

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 569
١٠٤ - بَاب قَوْلِ الرَّجُلِ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا ٦١٨٥ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ أَقْبَلَ هُوَ وَأَبُو طَلْحَةَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَعَ النَّبِيِّ ﷺ صَفِيَّةُ مُرْدِفُهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَثَرَتْ النَّاقَةُ، فَصُرِعَ النَّبِيُّ ﷺ وَالْمَرْأَةُ، وَأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ - قَالَ: أَحْسِبُ اقْتَحَمَ عَنْ بَعِيرِهِ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ! هَلْ أَصَابَكَ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْمَرْأَةِ. فَأَلْقَى أَبُو طَلْحَةَ ثَوْبَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَصَدَ قَصْدَهَا فَأَلْقَى ثَوْبَهُ عَلَيْهَا، فَقَامَتْ الْمَرْأَةُ، فَشَدَّ لَهُمَا عَلَى رَاحِلَتِهِمَا فَرَكِبَا فَسَارُوا، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ - أَوْ قَالَ: أَشْرَفُوا عَلَى الْمَدِينَةِ - قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ. فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُهَا حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ. قَوْلُهُ: (بَابُ قَوْلِ الرَّجُلِ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ)؛ أَيْ: هَلْ يُبَاحُ أَوْ يُكْرَهُ؟ وَقَدِ اسْتَوْعَبَ الْأَخْبَارَ الدَّالَّةَ عَلَى الْجَوَازِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ آدَابُ الْحُكَمَاءِ وَجَزَمَ بِجَوَازِ ذَلِكَ فَقَالَ: لِلْمَرْءِ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ لِسُلْطَانِهِ وَلِكَبِيرِهِ وَلِذَوِي الْعِلْمِ وَلِمَنْ أَحَبَّ مِنْ إِخْوَانِهِ غَيْرَ مَحْظُورٍ عَلَيْهِ ذَلِكَ، بَلْ يُثَابُ عَلَيْهِ إِذَا قَصَدَ تَوْقِيرَهُ وَاسْتِعْطَافَهُ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مَحْظُورًا لَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ قَائِلَ ذَلِكَ وَلَأَعْلَمَهُ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يُقَالَ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ. قَوْلُهُ: (وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) هُوَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ لِأَبِي سَعِيدٍ رَفَعَهُ أَنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا فِي مَنَاقِبِ أَبِي بَكْرٍ مَعَ شَرْحِهِ. ثم ذكر حَدِيثُ أَنَسٍ فِي إِرْدَافِ صَفِيَّةَ، وقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ اللِّبَاسِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ قَوْلُ أَبِي طَلْحَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ! هَلْ أَصَابَكَ شَيْءٌ؟، وَقَدْ تَرْجَمَ أَبُو دَاوُدَ نَحْوَ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ وَسَاقَ حَدِيثَ أَبِي ذَرٍّ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ الْحَدِيثَ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ فِي التَّرْجَمَةِ. قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ قَوْلِ ذَلِكَ. وَأَمَّا مَا رَوَاهُ مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: دَخَلَ الزُّبَيْرُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ شَاكٍ فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ؟ قَالَ: مَا تَرَكْتَ أَعْرَابِيَّتَكَ بَعْدُ ثُمَّ سَاقَهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ، ثُمَّ قَالَ: لَا حُجَّةَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمَنْعِ، لِأَنَّهُ لَا يُقَاوِمُ تِلْكَ الْأَحَادِيثَ فِي الصِّحَّةِ. وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ صَرِيحُ الْمَنْعِ، بَلْ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ تَرْكُ الْأَوْلَى فِي الْقَوْلِ لِلْمَرِيضِ إِمَّا بِالتَّأْنِيسِ وَالْمُلَاطَفَةِ وَإِمَّا بِالدُّعَاءِ وَالتَّوَجُّعِ. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّمَا سَاغَ ذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي دَعَا بِذَلِكَ كَانَ أَبَوَاهُ مُشْرِكَيْنِ، فَالْجَوَابُ أَنَّ قَوْلَ أَبِي طَلْحَةَ كَانَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ، وَكَذَا أَبُو ذَرٍّ. وَقَوْلُ أَبِي بَكْرٍ كَانَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ أَبَوَاهُ، انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَيُمْكِنُ أَنْ يُعْتَرَضَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَسْوِيغِ قَوْلِ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُسَوَّغَ لِغَيْرِهِ ; لِأَنَّ نَفْسَهُ أَعَزُّ مِنْ أَنْفُسِ الْقَائِلِينَ وَآبَائِهِمْ وَلَوْ كَانُوا أَسْلَمُوا، فَالْجَوَابُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، فَإِنَّ فِيهِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْخُصُوصِيَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِفَاطِمَةَ: فِدَاكِ أَبُوكِ وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّي وَمَنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ ﷺ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ لِلْأَنْصَارِ.
Передал Али ибн Абдуллах, передал Бишр ибн аль-Муфаддаль, передал Яхья ибн Аби Исхак от Анас ибн Малик, что он вместе с Абу Тальхой сопровождал Пророка ﷺ, и с Пророком ﷺ была Сафи́я, сидевшая сзади на его вьючном животном. Когда они были на пути, верблюдица споткнулась, и Пророк ﷺ вместе с женщиной упали. Абу Тальха, как он сказал, подумал, что верблюд прорвался вперед, и подошел к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «О Пророк Аллаха, пусть Аллах будет твоей жертвой! Ты пострадал?» Он ответил: «Нет, но тебе следует позаботиться о женщине». Тогда Абу Тальха бросил свой плащ на её лицо, направился к ней и накинул свой плащ, после чего женщина поднялась. Он крепко привязал их к своим вьючным животным, и они сели и продолжили путь. Когда они достигли возвышенности у Медины — или, как он сказал, приблизились к Медине — Пророк ﷺ сказал: «Мы возвращаемся, кающиеся, поклоняющиеся нашему Господу, благодарные Ему». И он продолжал повторять это, пока не вошел в город. Комментарий к словам: «Сказал человек: «Пусть Аллах будет твоей жертвой»» — то есть, разрешено ли это говорить или нежелательно? Абу Бакр ибн Аби Асым в начале своей книги «Адаб аль-Хукамâ» рассмотрел сообщения, указывающие на разрешение, и утвердил, что человеку позволено говорить это своему властителю, старшему, знающему или любимому из братьев, если это не запрещено, и даже он будет вознагражден, если намеревается почтить и умолять. Если бы это было запрещено, Пророк ﷺ запретил бы говорить это и сообщил бы, что это недопустимо говорить кому-либо. Комментарий к словам: «И сказал Абу Бакр Пророку ﷺ: «Мы жертвуем тобой, нашими отцами и матерями»» — это часть хадиса от Абу Саида, переданного с повышением, что раб был избран Аллахом между миром и тем, что у Него, и он выбрал то, что у Него. Тогда Абу Бакр сказал: «Мы жертвуем тобой, нашими отцами и матерями». Этот хадис уже был рассмотрен в достоинствах Абу Бакра с разъяснением. Затем упомянут хадис Анас ибн Малик о сопровождении Сафи́и, и его толкование уже приводилось в конце книги о одежде. Суть в словах Абу Тальхи: «О Пророк Аллаха, пусть Аллах будет твоей жертвой! Ты пострадал?» Абу Дауд передал подобную формулировку и привел хадис Абу Зара: «Я сказал Пророку ﷺ: «Я откликаюсь на твой зов и готов служить тебе, пусть Аллах будет твоей жертвой»». Также это передал аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» в разделе о передатчиках. Ат-Табарани сказал, что эти хадисы свидетельствуют о дозволенности говорить так. Что касается того, что передал Мубарак ибн Фадала от аль-Хасана, что Зубайр пришел к Пророку ﷺ, будучи обеспокоенным, и сказал: «Как ты?» — «Пусть Аллах будет твоей жертвой», — ответил Пророк ﷺ, — «Ты еще не оставил свою арабскую простоту», и привел это с разных сторон, затем сказал, что нет доказательств запрета, так как это не противоречит достоверным хадисам. И если предположить, что это установлено, то нет явного запрета, а скорее указание, что лучше для больного говорить либо ласково и с нежностью, либо с мольбой и выражением боли. Если возразить, что это разрешено только потому, что тот, кто так говорил, имел языческих родителей, ответ в том, что слова Абу Тальхи были после его принятия ислама, так же как и у Абу Зара. Слова Абу Бакра были после того, как его родители приняли ислам. Это кратко. Можно возразить, что разрешение говорить так Пророку ﷺ не означает, что это разрешено для других, ведь сам он дороже самих говорящих и их родителей, даже если они мусульмане. Ответ — то, что уже сказано у Ибн Аби Асима, где есть указание, что изначально нет ограничения в этом. Ибн Аби Асим привел из хадиса Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал Фатиме: «Пусть будет жертвой твой отец», и из хадиса...