Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص43
«Родился у одного из нас мальчик, и он назвал его Касим. Ему сказали: «Мы не будем называть тебя отцом Касима и не пожелаем тебе добра». Тогда он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк сказал: «Назови своего сына Абд ар-Рахман»».
Мы не позволим тебе называть его именем Посланника Аллаха ﷺ. Тогда он пришёл к нему, неся на спине своего сына, и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня родился мальчик, и я назвал его Мухаммадом». Далее приводится хадис, и Шубба разъяснил, что в передаче от Мансура, от Салима, от Джабира говорится, что ансари сказал: «Я нёс его на своей шее». Это приводит аль-Бухари в книге об обязательстве выплаты пятой части (хумус). Ранее было указано, что это должно быть из мустанда ансари, из передачи Джабира от него, а остальные передачи от Салима ибн Аби аль-Джа'да указывают на мустанд Джабира. Это приводят также авторы масанид и атраф. В книге об обязательстве хумуса я отметил, что передача того, кто сказал «хотел назвать его аль-Касим», более вероятна, и привёл доводы в её пользу. Это подтверждается тем, что не было разногласий относительно Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира по этому поводу, как это приводит автор в конце следующей главы.
Его слова: «Мы не дадим тебе кутить (давать куну) Абу аль-Касим и не сделаем тебе карамат» в передаче, которая приводится в следующей главе с этой стороны, означают: «И не сделаем тебе приятным (не утишим твоих глаз)». Это относится к проявлению благодеяния, то есть мы не будем благодетельствовать тебе так, чтобы твои глаза утешились этим. Из этого выводится законность кутия (присвоения куна) человеку по имени ребёнка, и это не ограничивается первенцами.
Его слова: «Тогда Пророк ﷺ был извещён так, согласно большинству, с присоединением хамзы к бинэ для неизвестного, а некоторые из них с бинэ для деятеля», подтверждается тем, что в следующей главе говорится: «Тогда пришёл Пророк ﷺ».
Его слова: «Он сказал: назови сына своего Абд ар-Рахманом» в соответствии с переводом хадиса Джабира вызывают трудности. Ближе всего к истине то, что когда им запретили кутить по куну Пророка ﷺ, законность кутия потребовала, чтобы он выбрал имя, которое ему приятно, так как он изменил имя, и ситуация требовала, чтобы он называл его только хорошим именем. Объяснение того, что оно лучше, было приведено в начале главы. Некоторые комментаторы «аль-Машариq» сказали: у Аллаха имена прекрасные, в них есть корни и ветви, то есть с точки зрения словообразования. Он сказал: у корней есть корни, то есть с точки зрения смысла. Корни корней — это два имени: Аллах и Ар-Рахман, потому что каждое из них включает в себя все имена. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: призывайте к Аллаху или призывайте к Ар-Рахману». Поэтому никто не назывался ими. Имя «Рахман» в «Рахман аль-Ямама» — это не то же самое, так как оно в составе (идфа). И слова их поэта: «Ты — дождь для творений, всегда милостив к нам» — это преувеличение в неверии, и не является употреблением имени. Речь идёт о том, что никто не назывался ими, и нельзя отвергать тех, кто называет так, потому что это не требует, чтобы называли именно так. Многие называли царя «ар-Рахим» (милостивым), но такого не было с «ар-Рахман». Если это установлено, то добавление рабства к каждому из них — это чистая истина, и проявляется аспект любви. Аллах знает лучше.
Глава 106 — Слова Пророка ﷺ: «Называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье».
Передал это Анас от Пророка ﷺ.
6187 — Рассказал нам Мусаддад, рассказывал нам Халид, рассказывал нам Хусейн, от Салима, от Джабира ﵁: «Родился у одного из нас мальчик, и он назвал его аль-Касим. Сказали: не будем давать куну, пока не спросим Пророка ﷺ. Он сказал: называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье».
6188 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказывал нам Суфьян, от Айюба, от Ибн Сирина: «Слышал от Абу Хурайры, что Абу аль-Касим ﷺ сказал: называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье».
6189 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказывал нам Суфьян: «Слышал Ибн аль-Мункдир, что он слышал от Джабира ибн Абдуллах ﵄: «Родился у одного из нас мальчик, и он назвал его аль-Касим. Сказали: не будем давать куну Абу аль-Касим и не сделаем тебе приятным глаз. Он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Он сказал: назови сына своего Абд ар-Рахманом».
Слова: «Глава о словах Пророка ﷺ: называйте по моему имени и не давайте куну» с открытием кяфа и удвоением нуна — это либо с пропуском одной из двух та, либо с сукуном кяфа и даммой на нун. В передаче аль-Кушмехани: «и не давайте куну» с сукуном на кяфе и открытым множественным после неё нуном.
Слова: «по моей кунье» в передаче аль-Асили: «бикинвати» с вав вместо тахтания, и это по смыслу — «я дал ему куну и дал куну».
Иъяд сказал: все они передали это в нескольких местах с яем, и ранее было объяснено значение куны и определение её в начале достоинств в главе о кунье Пророка ﷺ.
Слова: «В ней Анас» указывают на то, что ранее упоминалось в разделе о торговле, затем в описании Пророка ﷺ по пути Хумейда от Анаса с этим, и в ней есть история, на которую будет сделано указание. Его слова: «Называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье». Затем он упомянул хадис Джабира об этом, затем хадис Абу Хурайры, затем хадис Джабира с другой стороны. Что касается хадиса Абу Хурайры, то он ограничился матном, и его слова совпадают с хадисом Анаса, упомянутого выше. Что касается хадиса Джабира, то в первой передаче от Салима — сына Аби аль-Джа'да — от него: «Родился у одного из нас мальчик, и он назвал его аль-Касим. Сказали: не будем давать куну, пока не спросим Пророка ﷺ». Во второй передаче от Мухаммада ибн аль-Мункдир от него: «Сказали: не будем давать куну Абу аль-Касим и не сделаем тебе приятным глаз». Это различие можно объединить либо тем, что одни сказали так, а другие иначе, либо тем, что сначала запретили вообще, а потом исправились и сказали: «Пока не спросим». В первой передаче также говорится: «Называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье», а во второй: «Назови сына своего Абд ар-Рахманом». Их можно объединить тем, что один из передатчиков упомянул то, чего не упомянул другой.
Слова: «Не давайте куну» с открытием первой буквы и облегчением, и с даммой и удвоением — разногласия по этому поводу.
Ан-Навави сказал: по поводу кутия Абу аль-Касим есть три мнения:
1) Полный запрет, независимо от того, было ли его имя Мухаммад или нет. Это подтверждается у шафиитов.
2) Разрешение в целом, а запрет касается только его жизни ﷺ.
3) Запрет для тех, кто носит имя Мухаммад, и разрешение для остальных.
Аль-Рафи'и сказал: вероятно, что третье мнение правильнее, так как люди всегда так делали во все времена без возражений. Ан-Навави сказал: это противоречит явному смыслу хадиса, а применение людьми этого — укрепление второго мнения. Похоже, что их довод основан на том, что в хадисе Анаса, упомянутом ранее, когда ﷺ был на рынке, кто-то сказал: «О Абу аль-Касим», он повернулся и сказал: «Я не имел в виду тебя, называйте по моему имени и не давайте куну по моей кунье». Они поняли из этого запрет, ограниченный его жизнью по указанной причине, которая после него ﷺ отпала. Это кратко.
И эта причина подтверждена в достоверном хадисе, и автор упомянутого высказывания не отклонился от явного смысла без доказательства. И из того, на что мы обращаем внимание, что Ан-Навави привёл третье мнение в обратном виде, сказав: разрешается тем, кто носит имя Мухаммад, а не другим, а это не известно, чтобы кто-то так говорил. Это ошибка пера. Он изложил три мнения правильно для мужских имён, так же как и аль-Рафи'и.
Из того, что Субки отметил по этому поводу, что он предпочёл запрет кутия Абу аль-Касим в целом, и то, что упомянул аль-Рафи'и в «Хутбат аль-Минхадж» о кунье, сказав: «Освободитель для имама Абу аль-Касим аль-Рафи'и», и мог бы сказать: для имама аль-Рафи'и только, или назвать его по имени, не давая куну, который автор считает запрещённым.