Я говорю: третье [значение] более частное, чем первое. Он сказал: если бы имена были всего лишь метками для обозначения лиц, а не указанием на подлинное качество, [то не было бы смысла в их смене], однако причина нежелательности [некоторых имён] в том, что слышащий имя может подумать, будто оно является качеством, [действительно] присущим носителю имени. Поэтому Пророк ﷺ заменял имя на такое, которое, будучи произнесённым в обращении к его обладателю, было бы правдивым. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил несколько имён, но это изменение не было в виде запрета носить такие имена, а было сделано в порядке выбора [предпочтительного]. Он сказал: и поэтому мусульмане допускали, что человека некрасивого называют Хасаном («красивым»), а порочного — Салихом («праведным»). На это указывает и то, что Пророк ﷺ не обязал Хазна сменить имя, когда тот отказался переменить своё имя на Сахль, и если бы это было обязательным, он не оставил бы без возражения его слова: «Я не стану менять имя, которым назвал меня мой отец». Конец в изложении вкратце.
Пришло веление украшать имена, и это передано в том, что вывел Абу Дауд и признал достоверным Ибн Хиббан, в хадисе Абу ад-Дарды, возведённом [к Пророку ﷺ]: «Поистине, вы будете призваны в День воскресения по своим именам и именам ваших отцов, так украшайте же свои имена». Передатчики его надёжны, однако в иснаде его есть разрыв между Абдуллахом ибн Абу Закарией, передающим от Абу ад-Дарды, и самим Абу ад-Дардой, ибо он не застал его [в живых]. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил [имена] аль-Ас, Аталя — с фатхой над не имеющей точек буквой и вслед за ней «та» с последующей «лям», — Шайтан, Гураб, Хубаб — с даммой над не имеющей точек буквой и облегчённой (без удвоения) «ба», — Шихаб, Харб и другие. Я говорю: аль-Аси, которого он упомянул, — это Мути' ибн аль-Асвад аль-Адави, отец Абдуллаха ибн Мути'. Подобное же случилось с Абдуллахом ибн аль-Харисом ибн Джуз', Абдуллахом ибн Амром и Абдуллахом ибн Умаром; это вывели аль-Баззар и ат-Табарани в хадисе Абдуллаха ибн аль-Хариса с хорошим иснадом, а сообщений подобного рода много. Аталя — это Утба ибн Абд ас-Сулами; Шайтан — это Абдуллах; Гураб — это Муслим Абу Раита; Хубаб — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй; Шихаб — это Хишам ибн Амир аль-Ансари; Харб — это аль-Хасан ибн Али, которого Али сперва назвал Харбом. Иснады этих сообщений приведены в моей книге о сподвижниках.
109 — Глава: о том, кто называл [детей] именами пророков. Анас сказал: Пророк ﷺ целовал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Исмаил: я сказал Ибн Абу Авфе: «Видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он умер маленьким, и если бы было предопределено, чтобы после Мухаммада ﷺ был пророк, то сын его остался бы жив, но нет пророка после него».
6195 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Шу‘ба от Ади ибн Сабита, который сказал: я слышал, как аль-Бара сказал: когда умер Ибрахим, мир ему, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, у него есть кормилица в Раю».
6196 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Называйте [детей] моим именем, но не берите кунью, подобную моей, ибо я лишь тот, кто распределяет между вами». И передал это также Анас от Пророка ﷺ.
6197 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абу Аввана, рассказал нам Абу Хасин, от Абу Салиха, от Абу...