Я видел Ибрахима, сына Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он умер маленьким. Если бы было предопределено, что после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) будет пророк, то его сын жил бы, но после него нет пророка.
Относительно его отца, как уже было разъяснено в предыдущей главе, это соответствует правилу аш-Шафии, согласно которому, если мурсал (передача без имени передатчика) приходит, но связан с другим источником, то достоверность мурсала подтверждается. Правило аль-Бухари гласит, что различие между присоединением (ваصل) и отправлением (ирсал) не умаляет достоверности мурсала, если присоединяющий более надежен, чем отправитель, как в данном случае, где аз-Зухри более надежен, чем Абд аль-Хамид. Ат-Табари сказал: не следует давать имя с дурным значением, или имя, которое требует похвалы, или имя, значение которого — оскорбление. Я сказал: третье из них — более специфично, чем первое. Он сказал: даже если имена — это просто обозначения лиц, не подразумевающие истинного свойства, причина нежелательности в том, что слушатель, услышав имя, может подумать, что это характеристика называемого. Поэтому ﷺ изменял имя на такое, которое, если его произносит носитель, будет правдой. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил несколько имен, и это не было запретом на использование исходных имен, а было вопросом выбора. Отсюда мусульмане разрешают называть человека с дурным именем хорошим, а порочного — праведным. Это подтверждается тем, что ﷺ не испытывал огорчения, когда не изменял свое имя на более простое, и если бы это было обязательным, он бы не одобрил слова: «Я не изменяю имя, которым назвал меня мой отец». Заканчивается кратко.
Также встречается предписание улучшать имена, как в хадисе, переданном Абу Даудом и подтвержденном Ибн Хиббаном от Абу Дардо (да будет доволен им Аллах), где сказано: «В День Воскресения вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, так улучшайте свои имена». Передатчики достоверны, кроме того, что в иснаде есть разрыв между Абдуллахом ибн Аби Закарией, передающим от Абу Дардо, который его не застал. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил имена Аль-Аас, Ат-Утла (с открытым хамзой и двойным лямом после), Шайтан, Гураб, Хубаб (с даммой на хамзе и облегчением мваххады), Шихаб, Харб и другие. Я сказал: Аль-Аас, о котором идет речь, — это Мути ибн аль-Асвад аль-Адови, отец Абдуллаха ибн Мути, и подобное случилось с Абдуллахом ибн аль-Харис ибн Джузь, Абдуллахом ибн Амр и Абдуллахом ибн Умаром, передано аль-Базаром и ат-Табарани от Абдуллаха ибн аль-Харис с хорошим иснадом. Подобных сообщений много. Ат-Утла — это Утба ибн Абд ас-Салами, Шайтан — Абдуллах, Гураб — Муслим Абу Райта, Хубаб — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай, Шихаб — Хишам ибн Амир ан-Ансари, Харб — аль-Хасан ибн Али, которого сначала назвал Харбом Али. Иснады подробно изложены в моей книге о сподвижниках.
Глава 109 — О том, кто называл именами пророков. Анаса сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 — Передал нам Ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Исмаил. Я спросил Ибн Аби Ауфу: видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ? Он сказал: «Он умер маленьким, и если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк, его сын жил бы, но после него пророка не будет».
6195 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Шуабе от Ади ибн Сабит, что он слышал аль-Бараа, который сказал: «Когда умер Ибрахим ﷺ, сказал Посланник Аллаха ﷺ: „У него есть кормилица в раю“».
6196 — Передал нам Адам, сообщил нам Шуабе от Хусейна ибн Абд ар-Рахман от Салима ибн Аби аль-Джаъда от Джабира ибн Абдуллаха ан-Ансари, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Называйте меня моим именем и не скрывайте мою кунью, ибо я — Касим, который распределяет между вами». Этот хадис передал Анаса от Пророка ﷺ.
6197 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абу Авана, передал нам Абу Хусейн от Абу Салиха от Абу...