Объяснение, приведённое ранее в главе, предшествующей этой, относится и к его отцу, и это основано на принципе шафиитской школы, согласно которому если муаррасал (передатчик без полного иснада) приходит с другого направления, то достоверность источника муаррасала подтверждается. А согласно правилу аль-Бухари, различие в соединении и отправке (иснада) не умаляет достоверности муаррасала, если тот, кто соединяет, более надёжен, чем отправитель, как в данном случае, где аз-Зухри более надёжен, чем Абд аль-Хамид. Ат-Табари сказал: не следует давать имя с дурным значением, или имя, которое подразумевает похвалу, или имя, значение которого — ругательство. Я сказал: третье из них — более специфично, чем первое. Он сказал: даже если имена — это просто имена лиц, и не подразумевается истинное значение качества, нежелательно, чтобы слушатель, услышав имя, подумал, что это качество данного человека. Поэтому ﷺ изменял имя на такое, которое, если его называют, соответствует истине. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил несколько имён, и это не было запретом на называние ими, а было вопросом выбора. Отсюда мусульмане разрешают называть дурного человека хорошим именем, и порочного — праведным. Это подтверждается тем, что ﷺ не испытывал огорчения, когда не изменял своё имя на более простое, иначе он бы не согласился с высказыванием: «Я не изменяю имя, которым назвал меня мой отец». Конец краткого изложения.
Также встречается указание на улучшение имён, как в хадисе, приведённом Абу Даудом и подтверждённом Ибн Хиббаном от Абу Дарда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вы будете призваны в День Воскресения своими именами и именами ваших отцов, так улучшайте свои имена». Передатчики надёжны, кроме того, что в иснаде есть разрыв между Абдуллахом ибн Аби Закарией, который передавал от Абу Дарда, а тот не застал его. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил имена аль-Аас, Атала (с долгим а и двойным лямом после), Шайтан, Гураб, Хубаб (с даммой на а и облегчением мваххада), Шихаб, Харб и другие. Я сказал: аль-Аас, упомянутый здесь, — это Мути ибн аль-Асвад аль-Адови, отец Абдуллаха ибн Мути, и подобное случилось с Абдуллахом ибн аль-Харис ибн Джузь, Абдуллахом ибн Амр и Абдуллахом ибн Умаром. Это передали аль-Баззар и ат-Табарани от Абдуллаха ибн аль-Харис с хорошим иснадом. Подобных сообщений много. Атала — это Утба ибн Абд ас-Салами, Шайтан — Абдуллах, Гураб — Муслим Абу Райта, Хубаб — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай, Шихаб — Хишам ибн Амир аль-Ансари, Харб — аль-Хасан ибн Али, которого сначала назвал Харбом Али. Иснады этих сведений изложены в моей книге о сподвижниках.
109 - Глава о тех, кто называл имена пророков. Анас сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 - Передал нам Ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Исмаил. Я спросил Ибн Аби Ауфы: видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ? Он сказал: «Он умер маленьким, и если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк, то его сын жил бы, но после него пророка не будет».
6195 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Шуабе от Ади ибн Сабит, что он слышал аль-Бараа, который сказал: «Когда умер Ибрахим ﷺ, сказал Посланник Аллаха ﷺ: „У него есть кормилица в Раю“».
6196 - Передал нам Адам, сообщил нам Шуабе от Хусейна ибн Абдуррахмана от Салима ибн Аби аль-Джаада от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Называйте меня моим именем и не скрывайте мою кунью, ибо я — Касим, который распределяет между вами». Этот хадис передал Анас от Пророка ﷺ.
6197 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абу Авана, передал нам Абу Хасин от Абу Салих от Абу...