Я говорю: третье более специфично, чем первое. Он сказал: если бы имена были лишь ярлыками для обозначения лиц, а не подразумевали действительный смысл качества, то (нежелательность переименования не имела бы оснований), однако смысл нежелательности состоит в том, что слушающий, услышав имя, может решить, что оно является описанием того, кто им назван. Поэтому Пророк ﷺ менял имя на такое, которое при обращении к его обладателю соответствовало бы истине. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил несколько имён, но то, что он изменил, было сделано не в смысле запрета называться этими именами, а в смысле выбора наилучшего. Он сказал: именно поэтому мусульмане допускают, что некрасивого человека называют «Хасан» (красивый), а порочного — «Салих» (праведный). На это указывает то, что Пророк ﷺ не обязал Хазна (переменить имя), когда тот отказался заменить своё имя на «Сахль», и если бы это было обязательным, он не оставил бы без внимания его слова: «Я не стану менять имя, которым назвал меня мой отец». На этом заканчивается изложенное вкратце.
Пришло веление украшать имена; это передано у Абу Дауда, и Ибн Хиббан признал это достоверным, — из хадиса Абу ад-Дарды, возведённого к Пророку ﷺ: «Поистине, в День воскресения вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, так украшайте же свои имена». Передатчики его надёжны, однако в иснаде есть разрыв между Абдуллахом ибн Абу Закарией, передающим от Абу ад-Дарды, и самим Абу ад-Дардой, поскольку он не застал его. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил (имена) «аль-Ас», «Атала» — с фатхой над «айн» и «та», после которых «лям», — «Шайтан», «Гураб», «Хубаб» — с даммой над «ха» и облегчённой «ба», — «Шихаб», «Харб» и другие, помимо этого.
Я говорю: тот аль-Аси, о котором упомянуто, — это Мути‘ ибн аль-Асвад аль-Адави, отец Абдуллаха ибн Мути‘а. Подобное же произошло с Абдуллахом ибн аль-Харисом ибн Джуз’ом, Абдуллахом ибн Амром и Абдуллахом ибн Умаром; это передали аль-Баззар и ат-Табарани из хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса с хорошим иснадом, а подобных сообщений много. «Атала» — это Утба ибн Абд ас-Сулами. «Шайтан» — это Абдуллах. «Гураб» — это Муслим, Абу Райта. «Хубаб» — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй. «Шихаб» — это Хишам ибн Амир аль-Ансари. «Харб» — это аль-Хасан ибн Али, которого Али сначала назвал «Харб». Их иснады разъяснены в моей книге о сподвижниках.
109 — глава о том, кто называл (детей) именами пророков. Анас сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 — Передал нам Ибн Нумайр: передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам Исмаил: я спросил Ибн Абу Авфу: «Видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он умер маленьким. И если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк, то его сын остался бы жив, но после него нет пророка».
6195 — Передал нам Сулейман ибн Харб: сообщил нам Шу‘ба от Ади ибн Сабита, который сказал: я слышал, как аль-Бара сказал: когда умер Ибрахим (мир ему), Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, у него есть кормилица в раю».
6196 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Называйте (детей) моим именем, но не берите себе мою кунью, ибо я — Касим (распределитель), я распределяю между вами». Это передал также Анас от Пророка ﷺ.
6197 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абу Аввана: передал нам Абу Хасин от Абу Салиха от Абу…