Передал нам Мухаммад ибн Катир, передал нам Суфьян, передал нам Сулейман от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: «Два человека чихнули при Пророке ﷺ, и один из них сказал „Я благодарю Аллаха“, а другой не сказал. Ему сказали об этом, и он ответил: „Этот поблагодарил Аллаха, а этот не поблагодарил“».
Слова: «Глава о благодарности чихающему» означают установление этого действия. Очевидный смысл хадиса указывает на обязательность благодарения при подтверждении этого предписания, однако ан-Навави передал согласие на его предпочтительность. Что касается формулировки, то Ибн Батталь и другие передали от группы, что она не выходит за пределы слов «Хвала Аллаху», как в хадисе Абу Хурайры, приведённом после двух глав. От другой группы говорится: «Хвала Аллаху во всяком состоянии».
Он отметил, что запрет от Ибн Умара, в котором он сказал: «Так нас учил Посланник Аллаха ﷺ», был передан аль-Базаром и ат-Табарани, а его источник у ат-Тирмизи и ат-Табарани — от хадиса Абу Малик аль-Ашъари, который передал его с поднятой формулировкой: «Если кто-то из вас чихнет, пусть скажет: „Хвала Аллаху во всяком состоянии“». Подобное есть у Абу Дауда от хадиса Абу Хурайры, как будет указано далее.
У ан-Насаи от хадиса Али с поднятой формулировкой: «Чихающий говорит: „Хвала Аллаху во всяком состоянии“», у Ибн ас-Сунни от хадиса Абу Айюба — то же, у Ахмада и ан-Насаи от хадиса Салима ибн Убейда с поднятой формулировкой: «Если кто-то из вас чихнет, пусть скажет: „Хвала Аллаху во всяком состоянии“ или „Хвала Аллаху, Господу миров“». От другой группы говорится, что он говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров».
Я сказал: это встречается в хадисе Ибн Масъуда, который привёл аль-Муснди в «Адаб аль-Муфрад» и ат-Табарани. Там же встречается сочетание обеих формулировок. В «Адаб аль-Муфрад» от Али сказано: «Кто скажет при чихании, которое он услышал: „Хвала Аллаху, Господу миров, во всяком состоянии“, тому не будет боли в зубе мудрости и в ухе никогда». Это мوقоф (прерванный) хадис, его передатчики надёжны. Подобное нельзя говорить по мнению, поэтому он имеет статус поднятого.
Ат-Табарани также передал с другой стороны от Али с поднятой формулировкой: «Кто поспешит с благодарением чихающему, тому будет облегчена боль в боку, и он никогда не будет жаловаться на зуб мудрости», но его иснад слаб.
У автора «Адаб аль-Муфрад» и ат-Табарани есть также хадис с приемлемым иснадом от Ибн Аббаса: «Если человек чихнул и сказал: „Хвала Аллаху“, сказал ангел: „Господь миров“. Если он скажет: „Господь миров“, ангел скажет: „Да помилует тебя Аллах“».
От другой группы: любое добавление хвалы, связанной с благодарением, является хорошим. Так, Абу Джафар ат-Табари в «Тахзибе» с приемлемым иснадом от Умм Салама передал: «Человек чихнул при Пророке ﷺ и сказал: „Хвала Аллаху“. Пророк ﷺ сказал ему: „Да помилует тебя Аллах“. Другой чихнул и сказал: „Хвала Аллаху, Господу миров, хвала хорошая, обильная и благословенная“. Он сказал: „Этот превзошёл того на девятнадцать степеней“.
Это подтверждается тем, что передал ат-Тирмизи и другие от Рифаа ибн Рафиа, который сказал: „Я молился с Пророком ﷺ, и когда я чихнул, сказал: „Хвала Аллаху, хвала хорошая, благословенная и благоприятная, как любит и довольна наш Господь“. Когда он ушёл, он спросил трижды: „Кто говорил?“. Я сказал: „Я“. Он сказал: „Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, её опередили тридцать несколько ангелов, которые поднимут её“.
Ат-Табарани передал это и пояснил, что молитва была после захода солнца, и её иснад приемлем. Источник — в „Сахих аль-Бухари“, но там нет упоминания о чихании, а только: „Мы молились с Пророком ﷺ, и когда он поднял голову после ракаата, сказал: „Аллах слышит того, кто Его хвалит“. Мужчина за ним сказал: „Господь наш, Тебе хвала““ — подобное уже было разъяснено в разделе молитвы.
У Муслима и других от Анас: „Человек вошёл в ряд, и его подгонял дыханием, он сказал: „Аллаху Акбар, хвала Аллаху, хвала обильная, хорошая и благословенная“. В хадисе сказано: „Я видел двенадцать ангелов, которые поспешили, кто из них поднимет её“.
Ат-Табарани и Ибн ас-Сунни передали от Амра ибн Рабии похожее с приемлемым иснадом, а Ибн ас-Сунни с слабым иснадом от Абу Рафиа, который сказал: „Я был с Посланником Аллаха ﷺ, он чихнул, отстранил руки, затем встал и сказал что-то, чего я не понял. Я спросил его, и он сказал: „Ко мне пришёл Джибриль и сказал: если ты чихнешь, говори: „Хвала Аллаху за Его щедрость, хвала Аллаху за Его величие и славу, ибо Аллах говорит: „Мой раб сказал правду трижды, ему прощено“““.
Что касается хвалы, выходящей за пределы благодарности, то в этом отношении приводится то, что передал аль-Байхаки в „Шуаб“ от пути Даххака ибн Кайса аль-Яшкури, который сказал: „Человек чихнул при Ибн Умаре, и он сказал: „Хвала Аллаху, Господу миров“, на что Ибн Умар ответил: „Если бы ты добавил: ‚Мир Посланнику Аллаха ﷺ‘!““. Ибн Умар передавал подобное и в другом варианте, который противоречит тому, что передал ат-Тирмизи, сказавший: „Человек чихнул и сказал: ‚Хвала Аллаху и молитва на Посланника Аллаха ﷺ‘. Ибн Умар сказал: ‚Хвала Аллаху и молитва на Посланника Аллаха, но не так нас учил Посланник Аллаха ﷺ‘“. Ат-Тирмизи отметил, что это странно и известно только по риваяту Зияда ибн ар-Рабии, который, по его словам, достоверен. Аль-Бухари сказал: „В этом есть сомнение“, а Ибн Адий отметил: „Не вижу в этом вреда“. Аль-Байхаки предпочел первый вариант перед риваятом Зияда, и Аллах знает лучше.
Нет основания для того, что многие люди привыкли читать полностью „Аль-Фатиха“ после слов „Хвала Аллаху, Господу миров“, а также для перехода от хвалы к словам „Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха“ или для их предварения перед хвалой — это нежелательно. В „Аль-Адеб аль-Муфрад“ с достоверным иснадом от Муджахида приводится, что Ибн Умар услышал, как его сын чихнул, и сказал: „Аб“ (что значит „проклятие“), на что тот ответил: „Что значит ‚аб‘? Ведь шайтан поместил это между чиханием и благодарностью“. Ибн Абу Шейба передал это с выражением „аш“ вместо „аб“.
Ибн Батталь передал от ат-Табарани, что чихающий может выбирать между тем, чтобы сказать „Хвала Аллаху“, или добавить „Господу миров“, или говорить „Хвала Аллаху“ в любом случае. Из свидетельств ясно, что все это достаточно, но более предпочтительна более полная хвала при условии, что она передана. Имам ан-Навави в „Аль-Азкар“ отметил, что ученые единодушны в том, что рекомендуется чихающему говорить после чихания „Хвала Аллаху“, и если он скажет „Хвала Аллаху, Господу миров“, это будет лучше, а если скажет „Хвала Аллаху в любом случае“, то это предпочтительнее. Так он и сказал, а приведенные рассказы указывают на возможность выбора с приоритетом, как было сказано выше, и Аллах знает лучше.
Слова: „Хадатана Суфьян“ — это аль-Таври и Сулейман — ат-Тайми.
Слова: „От Анаса“ в риваяте Шуабы от Сулеймана ат-Тайми: „Я слышал Анаса“.
Слово „чихнул“ в прошедшем времени с фатхой на та, а в настоящем с касрой или даммой.
Слова „два человека“ в хадисе Абу Хурайры у автора в „Аль-Адеб аль-Муфрад“, подтвержденном Ибн Хиббаном: один из них благороднее другого, и благородный не сказал благодарности. У ат-Табарани в хадисе Сахля ибн Саада говорится, что это Амир ибн ат-Туфайл и его племянник.
Слово „фашамат“ в „аль-Муʿджама“ и у ас-Сархаси с „аль-мухмалой“. В риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана от Сулеймана ат-Тайми встречается „фашамат“ или „саммат“ — с сомнением в правильности „аль-Муʿджама“ или „аль-Мухмалой“. Это относится к слову „ташмит“ (пожелание добра). Хали́ль, Абу Убайд и другие сказали, что можно говорить и с „аль-Муʿджама“, и с „аль-Мухмалой“. Ибн аль-Анбари отметил, что всякий, кто желает добра, является „мушаммитом“ и с „аль-Муʿджама“, и с „аль-Мухмалой“, а арабы объединяют шин и син в одном слове с одним значением. Это не является правилом, а встречается в ограниченных местах, и наш шейх Шамс ад-Дин аш-Ширази, автор „аль-Камус“, собрал их в небольшом разделе. Абу Убайд сказал, что „ташмит“ с „аль-Муʿджама“ выше и более распространен. Иъяд сказал, что так говорят большинство арабов и в риваяте. Саʿлаб сказал, что предпочтительнее „аль-Мухмала“, так как это происходит от „ас-самт“ — путь и правильный маршрут. Ибн Дакик аль-Ид в „Шарх аль-Ильмам“ указал на предпочтение этого, а аль-Каззаз сказал, что „ташмит“ — это благословение, и арабы говорят „шаммату“ — если он пожелал благословения, и „шаммата алейх“ — если благословил. В хадисе о свадьбе Али с Фатимой сказано „шаммата алейхима“ — то есть пожелал им благословения.
Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что „тасмит“ с „аль-Мухмалой“ более выразителен, и это от „самт“ верблюдов на пастбище, когда они собираются, и значит: „Аллах собрал твое стадо“. Затем он добавил, что „самт“ верблюдов — это с „аль-Муʿджама“, и так передали несколько, что это с „аль-Муʿджама“, и тогда значение „саммата“ — „позвал его, чтобы собрать свое стадо“. Говорят, что это с „аль-Муʿджама“ от „шаматах“ — радость человека тому, что огорчает его врага, словно он пожелал ему, чтобы у него не было того, чем он может злорадствовать, или что когда он хвалит Аллаха, он вводит в шайтану то, что его огорчает, и он злорадствует с шайтаном. Говорят, что это от „шавамит“ — множественного от „шамита“, означающего „стоящая“, говорят: „Аллах не оставил ему шамиту“ — то есть стоящую (злорадство).
Ибн Араби в своем комментарии к Тирмизи отмечает, что лингвисты обсуждали этимологию двух слов, но не раскрывали их смысла, который является оригинальным. Он объясняет, что при чихании ослабевает каждое сочленение в голове и то, что с ней связано — шея и подобное. Поэтому, когда говорят „Да помилует тебя Аллах“ (رحمك الله), это означает, что Аллах дарует милость, возвращающую этот орган в прежнее состояние до чихания и сохраняющую его без изменений. Если же произносится с пропуском буквы (المهملة), то смысл в том, что каждый орган возвращается к своему прежнему положению, а если с полной формой (المعجمة), то это значит, что Аллах сохранит его стойкость — то есть опоры, которые поддерживают тело в правильном положении.
Он поясняет, что „опоры“ (شوامت) — это основания всего, что поддерживает его существование; для животного — это здоровые конечности, которыми оно пользуется, а для человека — это голова и то, что с ней связано: шея и грудь.
Далее говорится: „Спросили его“ — имеется в виду чихающий, который не произнес благодарности (не сказал „الحمد لله“). Такое же упоминание встречается в хадисе Абу Хурайры, где говорится: „Шариф спросил его“, а также в риваяте Шуъбы после двух глав, где мужчина говорит: „О Посланник Аллаха, он чихнул, но не сказал „да помилует тебя Аллах“, и это может омрачить...“ В хадисе Сахля ибн Саада упоминается, что этот шариф — Амир ибн Туфайл, который был неверующим и умер в неверии, поэтому маловероятно, что он обращался к Пророку ﷺ словами „О Посланник Аллаха“. Возможно, он говорил так не всерьез, а по примеру того, как мусульмане обращаются к нему. Также возможно, что история относится к другому Амиру ибн Туфайлу, известному среди сподвижников, о котором передавал Абдуллах ибн Бурайда аль-Аслами. В книге „Ридда“ упоминается Амир ибн Туфайл аль-Азди, которому посвящена поэма о Пророке ﷺ. Если в контексте хадиса Сахля ибн Саада нет указаний на известного Амир ибн Туфайла, то возможно речь идет об одном из этих двух. Автор проверил словарь ат-Табарани и нашел явное указание, что речь идет о Амире ибн Туфайле ибн Малик ибн Джафар ибн Килаб, известном персе, который приехал в Медину и в присутствии Пророка ﷺ вел разговор с Табитом ибн Кайсом. Затем чихнул его племянник, и Пророк ﷺ сказал „да помилует тебя Аллах“, а когда чихнул Амир, он не сказал благодарности, и Пророк ﷺ не ответил ему. В хадисе содержится история похода к колодцу Мауна, где он был причиной событий, и Амир ибн Туфайл умер неверующим, что описано в известной истории, упомянутой Ибн Исхаком и другими.
Далее говорится: „Этот сказал „Аллаху хвала“, а этот не сказал“ — в хадисе Абу Хурайры: „Этот вспомнил Аллаха, и я вспомнил его, а ты забыл Аллаха, и я забыл тебя“. Ранее было отмечено, что забывание здесь означает оставление. Аль-Халими объясняет мудрость предписания благодарности при чихании тем, что чихание избавляет мозг, в котором сосредоточена сила мышления и источник нервов, отвечающих за чувства, и при его сохранности органы остаются здоровыми. Поэтому это великая милость, и уместно отвечать благодарностью Аллаху, признавая Его творение и могущество, приписывая творение Ему, а не природе.
Это часть того, что Ибн Араби утверждал как свое открытие, возможно, он не знал этого ранее. В хадисе сказано, что ответ „да помилует тебя Аллах“ предписан только тому, кто сказал „الحمد لله“. Ибн Араби отмечает, что это общепринято, и он подтвердит это в следующей главе. Там же разрешается спрашивать о причине этого постановления, особенно если это приносит пользу. Также говорится, что если чихающий не сказал благодарности, ему не следует учить говорить ее, чтобы он мог получить ответ, и некоторые приводят это как доказательство, хотя здесь есть спор. Обсуждение этого будет после третьей главы.
Из этикета чихающего следует, что он должен приглушать голос при чихании и повышать его при благодарности, а также прикрывать лицо, чтобы не показывать то, что может навредить окружающим, и не поворачивать шею вправо или влево, чтобы не повредить себя. Ибн Араби объясняет, что мудрость приглушения голоса при чихании в том, что громкий звук причиняет неудобство органам, а прикрытие лица предотвращает причинение вреда собеседнику. Если же он повернет шею, чтобы защитить собеседника, он не застрахован от травмы, и были случаи, когда это случалось.
Абу Дауд и Тирмизи с хорошим иснадом передают от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда чихал, прикладывал руку к лицу и приглушал голос. Подобное подтверждается хадисом Ибн Умара у ат-Табарани. Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что из пользы ответа „да помилует тебя Аллах“ — укрепление любви и единства среди мусульман, а также воспитание чихающего в смирении и борьбе с гордостью, поскольку упоминание милости подразумевает признание греха, который не скрыт от большинства обязанных.