...по благу вслед за молитвой о благе, и установил эти следующие друг за другом милости в короткий промежуток времени по своей щедрости и милости. И в этом для того, кто смотрит на это проницательным сердцем, — усиление веры, так что для него достигается то, что не достигается многодневным поклонением, и в него входит такая любовь к Аллаху, оказавшему ему эту милость, какая не приходила ему на ум, и такая любовь к Посланнику, через руки которого пришло знание этого блага и то знание, которое принесла его сунна, — что не подлежит измерению. Он сказал: и в увеличении этого хотя бы на крупицу — то, что превосходит многое из прочих деяний, и хвала Аллаху премногая.
Аль-Халими сказал: все виды бедствий и напастей — это взыскания, а взыскание бывает только за грех. Если же грех оказывается прощённым и раба настигает милость, взыскание не наступает. Поэтому, когда чихнувшему говорят: «да помилует тебя Аллах», смысл этого таков: пусть Аллах установит тебе это, чтобы для тебя продлилась благополучность. И в этом указание на то, что чихнувшему следует обратить внимание на прошение милости и покаяние в грехе, и отсюда установлен для него ответ словами: «да простит Аллах нам и вам».
Его слово («балукум» — «ша'нукум», то есть «ваше положение»): Абу Убайда сказал относительно смысла слов Всевышнего: «направит их и исправит их положение (баль)» — то есть их дело.
127 — глава: не желают благополучия чихнувшему, если он не произнёс хвалу Аллаху
6225 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас: передал нам Шу‘ба: передал нам Сулейман ат-Тайми, сказавший: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: чихнули два человека при Пророке ﷺ, и он пожелал благополучия одному из них, а другому не пожелал. Тогда этот человек сказал: «О Посланник Аллаха, ты пожелал благополучия этому, а мне не пожелал!» Он сказал: «Этот произнёс хвалу Аллаху, а ты не произнёс хвалу Аллаху».
Его слово («глава: не желают благополучия чихнувшему, если он не произнёс хвалу Аллаху»): он привёл здесь хадис Анаса, приведённый ранее в главе о хвале для чихнувшего, и, как будто, указал на то, что это положение является общим, а не относится только к тому конкретному человеку, с которым это произошло, хотя это был частный случай, не содержащий обобщения. Однако повеление об этом пришло в том, что передал Муслим из хадиса Абу Мусы в такой формулировке: «если кто-то из вас чихнёт и произнесёт хвалу Аллаху, то пожелайте ему благополучия, а если он не произнёс хвалу Аллаху, то не желайте ему благополучия». Ан-Навави сказал: смысл этого хадиса таков, что тому, кто не произнёс хвалу Аллаху, не желают благополучия. Я говорю: это буквальный смысл хадиса, но является ли запрет здесь запретом строгим (тахрим) или запретом нежелательности (танзих)? Большинство склоняется ко второму. Он сказал: минимум хвалы и пожелания благополучия — это чтобы услышал его сотоварищ, и отсюда следует, что если чихнувший произнесёт другое выражение, не хвалу, то ему не желают благополучия.
Абу Дауд, ан-Насаи и другие передали хадис Салима ибн Убайда аль-Ашджа‘и, который сказал: чихнул один человек и сказал: «мир вам», и Пророк ﷺ сказал: «и тебе, и твоей матери», и сказал: «если кто-то из вас чихнёт, пусть произнесёт хвалу Аллаху». Из этого делается вывод, что желание благополучия установлено для того, кто произнёс хвалу, если слушающий узнал, что он произнёс хвалу Аллаху, даже если он этого не услышал сам, — подобно тому, как если он услышал чихание, но не услышал хвалу, однако услышал того, кто пожелал благополучия этому чихнувшему, то ему тоже установлено желать благополучия из-за общности повеления об этом для того, кто чихнул и произнёс хвалу. Ан-Навави сказал: избранное мнение — что желает благополучия ему тот, кто его услышал, а не кто-либо иной. Ибн аль-Араби передал разногласие по этому поводу и отдал предпочтение мнению, что ему желают благополучия.
Я говорю: так же передал это Ибн Батталь и другие от Малика. Ибн Дакык аль-Ид сделал исключение для того, кто знает, что находящиеся возле чихнувшего невежественны и не различают между желанием благополучия тому, кто произнёс хвалу, и тому, кто не произнёс её, а желание благополучия обусловлено знанием того, что человек произнёс хвалу, — поэтому запрещается желать благополучия такому, даже если ему пожелали благополучия те, кто рядом с ним, поскольку он не знает, произнёс ли тот хвалу или нет. Если же человек чихнул и произнёс хвалу, и никто не пожелал ему благополучия, но услышал его тот, кто был далеко от него, то ему желательно пожелать ему благополучия, когда он его услышит.
Ибн Абд аль-Барр передал с хорошим иснадом от Абу Дауда, автора «Сунан», что он был на корабле и услышал чихнувшего на берегу, который произнёс хвалу, и нанял лодку за дирхем, пока не добрался до чихнувшего, и пожелал ему благополучия, а затем вернулся. Его спросили об этом, и он сказал: «возможно, он из тех, чья молитва принимается». И когда они заснули, они услышали говорящего, который говорил: «о жители...»