Затем отметили, что имеется в виду возврат подобного, а не возврат самой вещи, и это широко распространённое явление. Аль-Куртуби также передал от Ибн аль-Касима и Ибн Вахба, от Малика, что под «приветствием» в аяте подразумевается пожелание милости чихнувшему и ответ пожелавшему милость. Он сказал: в контексте нет указания на это, однако постановление о пожелании милости и ответе на него взято по аналогии с постановлением о приветствии и ответе на него — так считает большинство. И, возможно, именно к этому склонялся Малик.
Затем он привёл хадис Ибн Мас‘уда о ташаххуде, разбор которого уже был приведён полностью в «Книге молитвы». Цель приведения его здесь — это его слово в нём: «Поистине, Аллах — это Мир (ас-Салям)», что соответствует заглавию главы. Учёные согласны в том, что тому, кто поприветствовал, в ответ достаточно только «ас-салям», и не годится отвечать словами «доброго утра» или «желаю счастья» и подобными выражениями.
Разошлись во мнениях относительно того, кто произнёс приветствие не словом «салям» — обязателен ли ответ ему или нет? Минимальное условие, при котором возникает обязанность ответа, — чтобы начавший приветствие был услышан; тогда он заслуживает ответа. Не достаточно отвечать одним лишь жестом, более того, это было прямо запрещено. Об этом сообщается в хадисе, который привёл ат-Тирмизи через путь Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, возводя его к Пророку ﷺ: «Не уподобляйтесь иудеям и христианам, ибо приветствие иудеев — жест пальцем, а приветствие христиан — жест ладонями». Ат-Тирмизи сказал: «гариб». Я говорю: в его иснаде есть слабость, однако ан-Насаи привёл с хорошим иснадом от Джабира, возводя к Пророку ﷺ: «Не приветствуйте так, как приветствуют иудеи, ибо их приветствие — головой, ладонями и жестом». Ан-Навави сказал: этому не противоречит хадис Асмы бинт Язид: «Пророк ﷺ прошёл через мечеть, а группа женщин сидела, и он подал рукой знак приветствия» — ибо это понимается так, что он сочетал словесное приветствие с жестом. Абу Дауд привёл этот хадис от неё же со словами: «и он поприветствовал нас», — конец цитаты.
Запрет приветствовать жестом относится к тому, кто способен произнести слово и физически, и по шариату; в противном же случае это дозволено тому, кто занят делом, мешающим ему произнести словесный ответ на приветствие, как, например, молящийся, находящийся далеко или немой; так же обстоит дело и с приветствием глухого. Если же кто-то поприветствовал не арабским словом приветствия — заслуживает ли он ответа? По этому вопросу есть три мнения учёных, третье из которых — что это обязательно по отношению к тому, кто владеет арабским языком.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Очевидным представляется, что приветствие не словом «салям» относится к оставлению желательного, а не к предосудительному, — за исключением случая, когда этим намеренно уклоняются от приветствия ради того, что более явно выражает почитание великих мира сего». Ответ на приветствие обязателен незамедлительно; если же его отложили, а потом, опомнившись, всё же ответили, это не считается ответом — так сказал кади Хусайн и группа учёных, причём это относится к случаю, когда нет уважительной причины. Обязателен ответ на приветствие, переданное в письме или через посланца. Если ребёнок поприветствовал взрослого, тот обязан ответить. Если кто-то поприветствовал группу, среди которой есть ребёнок, и тот ответил, — этого, по одному из мнений, достаточно за всех.
4 — Глава о приветствии немногими многих
6231 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть малый приветствует большого, проходящий — сидящего, а немногие — многих».
[Хадис 6231 — его продолжения в 6232, 6233, 6234]
Его слово («Глава о приветствии немногими многих») — это дело относительное, охватывающее как одного по отношению к двоим и более, так и двоих по отношению к троим и более, и так далее.
Его слово («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («приветствует» — يُسَلِّمُ) — так во всех риваятах, в форме сообщения, но по смыслу означающее повеление; и это пришло явно в форме повеления в риваяте Абд ар-Раззака от Ма‘мара у Ахмада со словами «пусть приветствует» (لِيُسَلِّمُ), а разбор этого приводится далее. Аль-Маварди сказал: если человек входит в собрание, и если группа немногочисленна, так что одно приветствие охватывает всех, то, поприветствовав, он этим удовлетворяет обязанность; если же он добавит и адресует приветствие некоторым из них отдельно, в этом нет ничего плохого, и достаточно, чтобы ответил один из них; если же ответят больше, в этом тоже нет ничего плохого. Если же людей много, так что приветствие не может распространиться на всех, то он начинает приветствие, как только увидит их при входе, и желательность приветствия исполняется в отношении всех, кто его услышал, а на того, кто его услышал, лежит обязанность ответа на основе достаточности (одного ответившего за всех).