Он сказал: и первое [мнение] предпочтительнее, ибо у Умара возникло чувство неприязни к тому, чтобы кто-либо смотрел на жён Пророка ﷺ, и он попросил его установить для них завесу (хиджаб). Когда завеса была ниспослана, его целью было, чтобы они вовсе не выходили, но в этом была тягота, поэтому им было разрешено выходить по необходимым нуждам, без которых не обойтись.
Ияд сказал: жёны Пророка ﷺ были особо выделены обязанностью закрывать лицо и кисти рук, а относительно желательности этого для прочих женщин существуют разногласия. Учёные сказали: им не разрешается открывать это ни для свидетельства, ни для чего-либо иного. Он сказал: не разрешается и показывать себя целиком, даже будучи покрытыми, кроме как в случаях, вызванных необходимостью выхода по нужде. И они, когда рассказывали хадисы, садились для людей за завесой, а когда выходили по нужде, были закрыты и покрыты. Конец цитаты.
В утверждении об обязательности сокрытия их облика безусловно, кроме как в нужде по естественной потребности, есть сомнение, ибо они совершали путешествия для хаджа и прочего, а из необходимости этого — обход (тава́ф) и бег между холмами (сай), в чём проявление их облика, более того — и в состоянии посадки на верховое животное и спуска с него это неизбежно, равно как и при их выходе в мечеть Пророка и в другие места.
(Примечание) Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что этот случай с Саудой не относится к главе о завесе (хиджабе), а относится к главе об облачении в джилбабы. На это возразили тем, что опускание джилбабов и есть сокрытие от взора посторонних, а это входит в состав завесы (хиджаба).
11 — глава: испрашивание разрешения ввиду взора
6241 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян, [который сказал]: аз-Зухри сказал: «я запомнил это так же, как то, что ты здесь», от Сахля ибн Саада, который сказал: некий человек заглянул в отверстие в покоях Пророка ﷺ, а у Пророка ﷺ была расчёска-мидра, которой он скрёб себе голову. Он сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь, я бы кольнул тебя ею в глаз. Испрашивание разрешения установлено именно ввиду взора».
6242 — Передал нам Мусаддад: передал нам Хаммад ибн Зайд от Убайдуллаха ибн Абу Бакра от Анаса ибн Малика, что некий человек заглянул в одну из комнат Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ поднялся к нему со стрелой без оперения или несколькими такими стрелами, — и мне представляется, как я смотрю на него, — подстерегая этого человека, чтобы поразить его.
[Хадис 6242 — его иные версии в 6889, 6900]
Его слово («Глава испрашивания разрешения ввиду взора») — то есть [это] было установлено именно по этой причине, потому что просящий разрешения, если бы вошёл без разрешения, увидел бы кое-что из того, что не желает показывать тот, к кому входят. Об этом прямо сказано в том, что привёл аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», а также Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший его достоверным (хасан), в хадисе от Саубана, восходящем к Пророку ﷺ: «Не разрешается мусульманину смотреть внутрь дома, пока не испросит разрешения; если же сделает это, то он уже вошёл», то есть подпадает под положение вошедшего. А у первых двух [Муслима и другого] — от Абу Хурайры с хорошим (хасан) иснадом, восходящим к Пророку ﷺ: «Когда взор проник — разрешения уже нет». Аль-Бухари также привёл от Умара его слово: «Кто наполнил свой взор дном дома до того, как ему было дано разрешение, тот совершил нечестие (фиск)».
Его слово («Суфьян») — аз-Зухри сказал: обычаем Суфьяна было часто опускать формулу передачи, так что он говорил: «такой-то от такого-то», не говоря ни «передал нам», ни «сообщил нам», ни «от». А его слово «я запомнил это так же, как то, что ты здесь» — это слова Суфьяна, и в них нет прямого указания на то, что он слышал это от аз-Зухри непосредственно. Однако Муслим и ат-Тирмизи привели упомянутый хадис по нескольким путям от Суфьяна, и они сказали: «от аз-Зухри». А аль-Хумайди и Ибн Абу Умар в своих «Мусандах» передали от Суфьяна, сказав: «передал нам аз-Зухри». Это привёл Абу Нуайм по пути аль-Хумайди, а аль-Исмаили — по пути Ибн Абу...