Он сказал: и первое [мнение] предпочтительнее, ибо у Умара возникла ревность к тому, чтобы кто-либо мог видеть жён Пророка ﷺ, и он попросил его, чтобы тот велел им закрываться завесой. Когда же ниспослано было предписание о завесе, его целью было, чтобы они вообще не выходили, но в этом была бы тягота, поэтому он разрешил им выходить по своей необходимой нужде.
Сказал Ийад: жёны Пророка ﷺ были особо выделены обязанностью закрывать лицо и кисти рук, и разошлись мнения о желательности этого для прочих женщин. Сказали: им не дозволено открывать это ни ради свидетельства, ни по иной причине. Он сказал: не дозволяется показывать их облик, даже если они закрыты, кроме как в случае необходимости выхода по нужде. И они, когда рассказывали хадисы, сидели перед людьми из-за завесы, а когда выходили по нужде, были скрыты и закрыты покрывалом. Конец цитаты.
В утверждении об обязательности сокрытия их облика безусловно, кроме как по нужде выхода по естественной надобности, есть сомнение, ибо они выезжали в путешествия ради хаджа и иных целей, а из необходимости этого — обход [Каабы] и бег [между Сафой и Марвой], в чём неизбежно проявление их облика; более того, при посадке на верховое животное и спуске с него это также неизбежно, равно как и при их выходе в мечеть Пророка и иные места.
(Замечание) Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что эта история с Саудой не относится к главе о завесе, а относится лишь к ношению джилбабов [покрывал]. На это возразили тем, что опускание джилбабов и есть сокрытие от взора посторонних, а это входит в общее понятие завесы.
11 — глава: испрашивание разрешения [войти] по причине взора
6241 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, [который сказал: аз-Зухри сказал: «я запомнил его так, будто ты вот здесь»], от Сахля ибн Саада, который сказал: заглянул некий человек через отверстие в одну из комнат Пророка ﷺ, а у Пророка ﷺ был гребень [мидра], которым он чесал голову. Он сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь, я бы кольнул им тебе в глаз. Испрашивание разрешения [войти] было установлено именно из-за взора».
6242 — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Убайдуллаха ибн Абу Бакра, от Анаса ибн Малика, что некий человек заглянул в одну из комнат Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ поднялся к нему с наконечником стрелы или несколькими наконечниками, и как будто я вижу его, подкрадывающегося к тому человеку, чтобы кольнуть его.
[Хадис 6242 — оба конца его в 6889, 6900]
Его слово («глава: испрашивание разрешения [войти] по причине взора») — то есть это было узаконено ради этого, ибо испрашивающий разрешение, если бы вошёл без разрешения, увидел бы нечто из того, что не желает тот, к кому входят, чтобы на это смотрели. Об этом прямо сказано в том, что вывели аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший это хорошим (хасан), из хадиса Саубана, возведённого к Пророку ﷺ: «Не дозволено мусульманину смотреть внутрь дома, пока не испросит разрешения, а если сделает так, то уже вошёл», то есть оказался в положении вошедшего. А у первых двух [Бухари и Муслима] из хадиса Абу Хурайры с хорошим иснадом, возведённого к Пророку ﷺ: «Если взор вошёл, то нет [нужды в] разрешении». И вывел аль-Бухари также от Умара его слова: «Кто наполнил свой взор внутренностью дома прежде, чем ему дозволили, тот совершил нечестие (фиск)».
Его слово («Суфьян») — сказал аз-Зухри: обычаем Суфьяна было часто опускать формулу [передачи], так что он говорил: «такой-то от такого-то», не говоря «рассказал нам» и не «сообщил нам» и не «от». А его слова «я запомнил его так, будто ты вот здесь» — это слова самого Суфьяна, и в них нет прямого указания, что он слышал это от аз-Зухри, однако Муслим и ат-Тирмизи вывели упомянутый хадис по нескольким путям от Суфьяна, и они сказали: «от аз-Зухри», а аль-Хумайди и Ибн Абу Умар передали его в своих «Муснадах» от Суфьяна и сказали: «рассказал нам аз-Зухри». Это вывел Абу Нуайм по пути аль-Хумайди, а аль-Исмаили — по пути Ибн Абу Умара. А слова «так, будто ты вот здесь» означают: я запомнил это запоминанием, подобным ощутимому, без всякого сомнения в этом.
Его слово («от Сахля») — в риваяте аль-Хумайди: «я слышал Сахля ибн Саада». А далее, в книге о возмездиях (дийат), приводится по пути аль-Лейса от аз-Зухри: «что Сахль сообщил ему». Часть этого уже приводилась в книге об одежде, и я обещал разъяснить это в книге о возмездиях. А его слова в этом риваяте «из отверстия в комнатах» — первое слово [джухр] с даммой на «джим» и сукуном на «ха» означает всякое круглое отверстие в земле или в стене, и изначально это слово означало норы диких животных; второе слово [худжар] с даммой на «ха» и фатхой на «джим» — множественное число от «худжра», что означает часть дома. А в риваяте аль-Кушмихани встречается «худжра» в единственном числе. А его слова «мидра, которым он чесал» — в риваяте аль-Кушмихани «которым он чесал ею», а слово «мидра» бывает и мужского, и женского рода. А его слова «если бы я знал, что ты подстерегаешь (танназиру)» — так у большинства по образцу «тафтаилу», а у аль-Кушмихани «танзуру» [смотришь]. А его слова «из-за взора» — у Абу Дауда в этом месте указана иная причина, из хадиса Саада, где это оставлено неопределённым (мубхам), а у ат-Табарани от Саада ибн Убады: «пришёл человек и встал у двери Пророка ﷺ, испрашивая разрешение, стоя лицом к двери, и он сказал ему: «Отойди в сторону от неё, ведь испрашивание разрешения установлено именно из-за взора»».
И вывел Абу Дауд с сильным иснадом из хадиса Ибн Аббаса: «у людей не было завес на их домах, и Аллах повелел им испрашивать разрешение [войти]; затем Аллах даровал изобилие [и появились завесы], но я не видел никого, кто поступал бы так [то есть испрашивал разрешение вместо того, чтобы полагаться на завесу]». Сказал Ибн Абд аль-Барр: полагаю, они удовлетворялись стуком в дверь. И у него же [Абу Дауда] из хадиса Абдуллаха ибн Бусра: «Посланник Аллаха ﷺ, когда подходил к двери какого-либо народа, не вставал прямо напротив двери лицом к ней, а вставал сбоку — с правого угла её или с левого», и это потому, что на домах не было завес.
его слово в хадисе Анаса: «мишкасом или машакис» (بمشقص أو مشاقص) — с точками над «шин», с «каф» и с несогласной «сад» — это сомнение передатчика: сказал ли его шейх это слово в единственном или во множественном числе. А «мишкас» — с кясрой на первой букве, сукуном на второй и фатхой на третьей — это наконечник стрелы, когда он длинный и неширокий.
его слово «яхталю» (يختل) — с фатхой на первой букве, сукуном на «хā» с точкой и кясрой на «тā» с двумя точками — то есть «колет его, пока тот в неведении». Далее придёт разбор постановления о том, кому был повреждён глаз или что-либо иное по этой причине, в книге о дийях. И это относится именно к тому, кто намеренно подсматривал, что же касается того, с кем это случилось непреднамеренно, то на нём нет греха. Ведь в «Сахихе» Муслима сообщается, что пророка ﷺ спросили о внезапном взгляде, и он сказал: «Отведи свой взор». А Али он сказал: «Не следуй одним взглядом за другим, ибо тебе дозволен первый, но не второй».
Его словами «из-за взора» приводится довод в пользу узаконенности кыяса (аналогии) и выведения иллятов (причин постановлений), ибо это указывает на то, что запрет и дозволение связаны с определёнными вещами: когда они обнаруживаются в чём-либо, на это распространяется соответствующее постановление. Поэтому тот, кто на основании этого хадиса делает обязательным испрашивание разрешения на вход, но при этом отворачивается от смысла, ради которого это было узаконено, — тот не действует в соответствии с требованием хадиса. Этим же хадисом приводится довод на то, что человек не нуждается в испрашивании разрешения при входе в собственный дом, поскольку отсутствует та причина, ради которой было узаконено испрашивание разрешения.
Да, если возможно, что в доме произойдёт нечто новое, требующее этого, то это узаконивается и для него. Из этого извлекается, что испрашивание разрешения узаконено в отношении любого человека, даже в отношении близких родственников (махрамов), чтобы не оказалась обнажена его срамная часть. Аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» от Нафи‘а: «Ибн Умар, когда кто-либо из его детей достигал половой зрелости, не входил к нему иначе как с разрешения». А по пути передачи от Алькамы: пришёл человек к Ибн Мас‘уду и сказал: «Спрашивать ли мне разрешения у своей матери?» Тот ответил: «Разве ты хочешь видеть её во всех её состояниях?» А по пути передачи от Муслима ибн Нузайра — с «нун» в уменьшительной форме — спросил человек Хузайфу: «Спрашивать ли мне разрешения у своей матери?» Тот ответил: «Если не будешь спрашивать у неё разрешения, увидишь то, что тебе не понравится». А по пути передачи от Мусы ибн Тальхи: «Вошёл я вместе с отцом к своей матери, он вошёл, а я последовал за ним, и он оттолкнул меня в грудь и сказал: «Ты входишь без разрешения?»». А по пути передачи от Атаа: «Спросил я Ибн Аббаса: «Спрашивать ли мне разрешения у своей сестры?» Он ответил: «Да». Я сказал: «Но ведь она находится на моём попечении». Он сказал: «Разве тебе хотелось бы увидеть её обнажённой?»» Иснады всех этих преданий достоверны. Знатоки основ фикха (усулисты) приводят этот хадис в качестве примера прямого указания на иллят (причину постановления), которая является одной из основ кыяса.
12 — Глава о прелюбодеянии органов помимо полового органа
6243 — Рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Не видел я ничего более похожего на «ляммам» (мелкий грех), чем слова Абу Хурайры».