Я [Ибн Хаджар] говорю: Ибн Абу Хатим передал через Мукатиля ибн Хиббана, который сказал: до нас дошло, что один человек из ансаров и его жена Асма бинт Марсад приготовили еду, и люди стали входить без разрешения. Тогда Асма сказала: «О Посланник Аллаха, как это отвратительно — к женщине и её мужу входит их слуга-мальчик, когда они находятся под одним покрывалом, без разрешения». И был ниспослан этот аят.
Абу Дауд и Ибн Абу Хатим передали с сильным иснадом хадис Ибн Аббаса, что его спросили об испрашивании разрешения в три времени сокрытия наготы, и он ответил: «Аллах любит скрытность и любит, чтобы всё было скрыто. А у людей не было завес на дверях, и порой слугу или сына человека застигало то, что он был со своей женой. Поэтому им было велено испрашивать разрешение в эти три времени. Затем Аллах расширил удел, и люди устроили завесы и полога, и люди сочли, что этим Аллах избавил их от того, что было им предписано».
И через другой достоверный путь передано от Ибн Аббаса: «Большинство людей не соблюдает это [предписание]. А я велю своей служанке испрашивать у меня разрешения». В этом хадисе также содержится указание, что хозяин дома, услышав просьбу о разрешении, вправе не давать разрешения — будь то после одного, двух или трёх приветствий-салямов, — если он занят делом, религиозным или мирским, оправдывающим отказ в разрешении просящему.
В этом также содержится указание, что глубоко сведущему учёному может быть неизвестно то из знания, что известно тому, кто ниже его, и это не умаляет его учёности и глубины познаний. Ибн Баттал сказал: «Если это допустимо для Умара, то что говорить о тех, кто ниже его?» В этом также содержится указание, что тому, кто удостоверился в невиновности человека в том, чего он опасался, и в том, что с ним из-за этого не случится ничего дурного, дозволено пошутить с ним, даже прежде чем сообщить ему то, что успокоило бы его душу относительно его положения, — но при условии, что промежуток не будет долгим, чтобы это не стало причиной продолжения страданий мусульманина от беспокойства, случившегося с ним, как это произошло с ансарами и Абу Мусой. А что касается осуждения Абу Саида в их адрес, то он предпочёл первый путь — то есть немедленное устранение того, в чём человек оказался, прежде чем заниматься шутками.
14 — глава: если человека позвали и он пришёл, испрашивает ли он разрешение?
Саид передал от Катады, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Это и есть его разрешение».
6246 — передал нам Абу Нуайм: передал нам Умар ибн Зарр. И передал мне Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Умар ибн Зарр: сообщил нам Муджахид от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я вошёл с Посланником Аллаха ﷺ, и он обнаружил молоко в чаше и сказал: «О Абу Хирр [Абу Хурайра], пойди к людям навеса и позови их ко мне». Он сказал: я пошёл к ним и позвал их, и они пришли, испросили разрешения, им было дано разрешение, и они вошли».
Его слово («глава: если человека позвали и он пришёл, испрашивает ли он разрешение?») — то есть, или ему достаточно косвенного указания на приглашение [без отдельного испрашивания разрешения].
Его слово («Саид передал от Катады, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Это и есть его разрешение»») — так у большинства [передатчиков], а у аль-Кушмихани встречается: «И сказал Шуба», но первый вариант — сохранившийся [как более достоверный]. Автор [аль-Бухари] привёл этот хадис в «Аль-адаб аль-муфрад», а Абу Дауд — через Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля от Саида ибн Абу Аруба, а аль-Байхаки передал через Абд аль-Ваххаба ибн Атаа от Ибн Абу Аруба. У аль-Бухари формулировка такая: «Если кого-то из вас позовут и он придёт с посланцем, то это и есть его разрешение». У Абу Дауда — так же, с добавлением: «на трапезу». Абу Дауд сказал: «Катада не слышал от Абу Рафи‘», — так передано в версии аль-Лулуи от Абу Дауда, а в версии Абу аль-Хасана ибн аль-Абда сказано: «говорят, что Катада ничего не слышал от Абу Рафи‘», — так он и сказал. Однако установлено, что он слышал от него, в хадисе, который будет приведён далее у аль-Бухари в «Книге единобожия» через Сулеймана ат-Тайми от Катады, что Абу Рафи‘ передал ему [этот хадис] непосредственно. Помимо этого, у хадиса есть подтверждающий его вариант, который аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» через Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры в формулировке: «Посланник человека к человеку — это и есть его разрешение».