Потому что он слышал от него много и передавал от него без посредников.
Его слова (في فناء الكعبة) с касрой на фа, затем с нун и маддом — то есть боковая часть Каабы со стороны двери.
Его слова: «держась рукой так». Так у него и записано кратко, и мы приводим это в шестой части «Польз» Абу Мухаммада ибн Саида от Махмуда ибн Халида, от Абу Газии, имя которого произносится с фатхой на аль-‘айн, касрой на зае и удвоением тахтания, и он — Мухаммад ибн Муса аль-Ансари аль-Кади, от Фуляйха подобное, и добавлено: «Фуляйх показал нам место своей правой руки на левой, место запястья».
Исмаилий передал это из риваята Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мутанна, от Абу Газии с другим иснадом, сказав: «Рассказывал нам Ибрахим ибн Саад, от Умара ибн Мухаммада ибн Зейда, от Нафи‘а», и упомянул подобное хадису о двери, без слов Фуляйха. Абу Ну‘айм также передал с другого пути от Абу Газии, от Фуляйха, не упоминая слов Фуляйха. По-видимому, у Абу Газии два шейха, и Ибн Маин и другие ослабили его. У Абу Дауда встречается от Абу Саида хадис, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился, держался руками и, по словам аль-Баззара, ставил колени на землю.
Аль-Баззар также передал от Абу Хурайры словами: «Сидел у Каабы, сомкнул ноги, поставил их и держался руками». Исключение из удержания руками — когда в мечети ожидает молитву, тогда он держится руками, и следует одной рукой держать другую, как указано в этом хадисе, положив одну руку на запястье другой, и не сцеплять пальцы в этом положении, так как есть запрет на это у Ахмада по хадису Абу Саида с приемлемым иснадом. Аллах знает лучше.
Ранее обсуждались вопросы сцепления пальцев в мечети в главах о мечетях из книги о молитве. Ибн Батталь сказал: «Не дозволено тому, кто держится руками, делать что-либо руками и двигаться для молитвы или иного, потому что его ‘авра (прикрытая часть тела) становится видимой, если только на нем нет одежды, покрывающей ‘авру. Тогда это дозволено». Это основано на том, что удержание может быть только руками, и это принято. Давуди, передавая от Ибн ат-Тина, различал удержание и приседание, сказав: «Удержание — это когда он ставит ноги, разводит колени, накрывает себя одеждой и завязывает ее. Если на нем рубашка или иное, то это не запрещается. Если же нет одежды, то это приседание». Так он сказал, и принято то, что было сказано ранее.
Глава 35 — О том, кто опирается перед своими сподвижниками.
Хаббаб сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ, когда он опирался на плащ, и сказал: «Не будешь ли ты молиться Аллаху?« Он сел».
6273 — Передал Али ибн Абдуллах, передал Бишр ибн аль-Муфаддаль, передал аль-Джурейри, от Абдуррахмана ибн Аби Бакры, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не хотите ли я расскажу вам о величайших грехах?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Ширк с Аллахом и непочтительность к родителям».
6274 — Передал Мусаддад, передал Бишр подобно, и он был опирающимся, затем сел, и сказал: «А также ложь», повторяя это, пока мы не сказали: «Лучше бы он замолчал».
Его слова: «Глава о том, кто опирается перед своими сподвижниками». Сказали, что опирание — это ложиться, и это уже было в хадисе ‘Умара в книге о разводе: он опирался на ложе, то есть лежал, что подтверждается словами «ложе оставило след на его боку». Так сказал ‘Ияд, и в этом есть раздумье, потому что это возможно и без полного лежания. Аль-Хаттаби сказал: «Всякий, кто опирается на что-либо, считается опирающимся». Включение Бухари хадиса Хаббаба аль-Му‘аллака указывает на то, что ложиться — это опирание и его усиление. Дарими и Тирмизи передали и подтвердили его.