Она шла, и, клянусь Аллахом, походка её не отличалась от походки Посланника Аллаха ﷺ. Когда он увидел её, он поприветствовал, сказав: «Добро пожаловать, дочь моя», затем посадил её справа или слева от себя. Потом он утешил её, и она заплакала горько. Увидев её печаль, он снова утешил её, и вдруг она засмеялась. Я сказал ей: «Я из числа его жён, и Посланник Аллаха ﷺ доверил тебе тайну среди нас, а ты плачешь». Когда Посланник Аллаха ﷺ встал, я спросил её, что же его утешило. Она ответила: «Я не могла раскрыть тайну Посланника Аллаха ﷺ». После его смерти я настоял на том, чтобы она рассказала мне, поскольку имел на это право. Она сказала: «Теперь да». Она рассказала мне: «Когда он утешал меня в первый раз, он сообщил, что Джибриль (Гавриил) ежегодно приходил к нему с Кораном, но в этом году он приходил дважды, и он не видел смерти, кроме как близкой. Он сказал: «Бойся Аллаха и будь терпелива, ибо я — лучший пример для тебя». Тогда я заплакала так, как ты видела. Когда он увидел моё горе, он утешил меня во второй раз, сказав: «О Фатима, разве ты не хочешь быть госпожой женщин верующих или госпожой женщин этой уммы?»»
В словах: «Глава о том, кто ведёт тайные беседы при людях и не раскрывает тайны своего собеседника, а после его смерти сообщает её», приводится рассказ Айши о случае с Фатимой رضي الله عنها, когда она плакала, услышав утешение Пророка ﷺ, а потом смеялась после второго утешения. Она объяснила, что не могла раскрыть тайну. В этом рассказе говорится, что она поведала об этом после его смерти. Этот рассказ уже был объяснён в трудах о достоинствах и в разделе о смерти Пророка ﷺ.
Ибн Батталь сказал: «Совместное утешение одного с одним в присутствии группы допустимо, потому что опасение, связанное с утешением одного в одиночку, отсутствует при утешении в группе». Я сказал: «Это будет разъяснено позже». В этом же месте говорится, что не следует раскрывать тайну, если это причинит вред утешаемому, ибо если бы Фатима рассказала другим, они бы сильно огорчились. Также если бы она сообщила, что станет госпожой женщин верующих, это было бы тяжёлым для них, и их печаль усилилась бы. После того, как они перестали бояться этого после его смерти, она рассказала об этом.
Я сказал: «Что касается первой части, то правильнее сказать, что раскрытие тайны допустимо, если исчезает вред, связанный с её раскрытием, ибо изначально тайна должна храниться, иначе в чём её смысл? Что касается второй части, то причина, указанная в опровержении, неверна, так как Фатима رضي الله عنها умерла раньше всех них, и я не знаю, как это могло ускользнуть от внимания. Я предположил, что в рукописи могла быть ошибка, и правильным является то, что после того, как они перестали бояться после его смерти, она рассказала, но это тоже опровергается, поскольку печаль, на которую ссылаются, не наступила со смертью Пророка ﷺ, иначе их печаль продолжалась бы из-за того, что они упустили».
Ибн ат-Тин сказал: «Из слов Айши: «Я настояла на тебе, имея на это право», следует, что разрешено давать обет не перед Аллахом. В Муддаване от Малик говорится, что если кто-то говорит: «Я даю обет перед Аллахом», а затем не выполняет, он не нарушает клятву, и это подобно выражению: «Прошу тебя перед Аллахом». Но если он говорит: «Я даю обет перед Аллахом, чтобы ты сделал что-то», а затем не делает, он нарушает клятву, так как это является обетом». И у шафиитов считается, что это зависит от намерения клятвенного: если он имел в виду собственную клятву, то это клятва, а если имел в виду клятву адресата или ходатайство, или сказал это в общем виде — то нет.
Глава 44 — О положении лёжа
6287 — Али ибн Абдуллах рассказал, что Суфьян сообщил ему, что аз-Зухри сказал: «Аббад ибн Тамим рассказал от своего дяди, что он видел Посланника Аллаха ﷺ в мечети, лежащим, положив одну ногу на другую».