Потому что это является произвольным ограничением без доказательства. Ибн Араби сказал: сообщение является общим по слову и смыслу, а причина — печаль, которая присутствует и в путешествии, и в состоянии пребывания дома, поэтому запрет должен охватывать оба случая полностью.
48 - ГЛАВА О ДЛИТЕЛЬНОСТИ ПЕРЕГОВОРОВ И ЕГО СЛОВО ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ — это مصدر от глагола نَاجَيْتُ, которым он описал их, и смысл — они ведут тайные переговоры.
6292 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуъба от Абд аль-Азиза от Анаса ﷺ, который сказал: была установлена молитва, и человек вел тайные переговоры с Посланником Аллаха ﷺ, продолжая это до тех пор, пока его сподвижники не уснули, затем он встал и совершил молитву.
Комментарий к слову (Глава о длительности переговоров ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ — это источник от نَاجَيْتَ, которым он описал их, и смысл — они ведут тайные переговоры) — это толкование встречается только в риваяте аль-Мустамли, и его объяснение уже приводилось в толковании аята в суре Субхан, а также ранее в толковании суры Юсуф в словах Всевышнего ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾.
Затем упомянул хадис Анаса: была установлена молитва, и человек вел тайные переговоры с Пророком ﷺ. Хадис и Абд аль-Азиз, его передатчик от Анаса, — это сын Сухейба. Подробный разбор хадиса уже был дан в главе об имаме, где это было необходимо, и это происходило перед молитвой в коллективе.
Слова «до тех пор, пока его сподвижники не уснули» ранее приводились с формулировкой «до тех пор, пока некоторые из людей не уснули», поэтому в хадисе главы допускается более широкое понимание.
49 - ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ОСТАВЛЯТЬ ОГОНЬ В ДОМЕ ПРИ СНЕ
6293 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Ибн Уйайна от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: не оставляйте огонь в своих домах, когда ложитесь спать.
6294 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха от Абу Бурды, от Абу Мусы ﷺ, который сказал: в Медине дом сгорел ночью вместе с его обитателями. Об этом сообщил Пророк ﷺ и сказал: «Этот огонь — враг для вас, поэтому когда вы ложитесь спать, тушите его».
6295 - Передал нам Кутейба, передал нам Хаммад от Катира, он — сын Шинзира, от Атаа, от Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Закрывайте сосуды, закрывайте двери и тушите светильники, ибо, возможно, мышь потянет фитиль и сожжет дом».
Комментарий: глава о запрете оставлять огонь в доме при сне. Слово تُتْرَكُ с даммой на первой букве — единственное число, а с фатхой — двойственное, употребленное в форме запрета единственного числа. В ней приведены три хадиса: первый — хадис Ибн Омара о запрете этого действия; второй — хадис Абу Мусы, в котором объясняется мудрость запрета — страх возгорания; третий — хадис Джабира, в котором раскрывается причина этого страха.
Что касается хадиса Ибн Омара, то в его иснаде Ибн Уйайна от аз-Зухри встречается в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна, который передал от аз-Зухри.
Слова «когда они спят» ограничивают запрет состоянием сна, поскольку в это время обычно наступает невнимательность, и из этого следует, что запрет действует при наличии невнимательности.
Что касается хадиса Абу Мусы, то в нем говорится о том, что в Медине сгорел дом с его обитателями, имена которых мне неизвестны. Ибн Дакык аль-Ид сказал: из хадиса Абу Мусы берется причина приказа в хадисе Джабира о тушении светильников, и это изящный и редкий прием, который при дальнейшем исследовании даст много пользы.
Я отметил, что Абу Хафс аль-Укбари выделил этот хадис в отдельное сочинение среди шейхов Абу Яъля ибн аль-Фарра, и это в пятой сотне. Я также ознакомился с его кратким изложением, и, похоже, шейх не изучил его полностью, поэтому он пожелал, чтобы его исследовали подробнее.
Слова «Этот огонь — враг для вас» он привел в форме ограничения, подчеркивая это утверждение. Ибн Араби сказал: смысл того, что огонь является нашим врагом, в том, что он противостоит нашим телам и имуществу, как враг, и хотя он может приносить нам пользу, но только опосредованно, поэтому он назвал его врагом из-за наличия в нем смысла вражды. Аллах знает лучше.
Что касается хадиса Джабира, то в его иснаде чаще всего встречается Касир, не приписанный к кому-либо, а в риваяте Абу Зарра он назван сыном Шинзира, и так же он пишется с касрой под шином и зой, между которыми стоит нун сакена. Его правописание и обсуждение приведены в главе о джиннах из книги «Начало творения» и разбор этого хадиса. В достоверном сборнике у аль-Калабази указано, что аль-Бухари также приводил этот хадис в главе о помощи рукой в молитве. Я проверил упомянутую главу в «Сахихе», она находится перед книгой о похоронах, и там я не нашел упоминания этого хадиса, но после упомянутой главы есть одиннадцать других глав с этим хадисом с таким же иснадом, на что я указал в главе о джиннах. Шинзир в языке — человек дурного нрава, часто называемый Абу Курра, и он был басрийцем.
Аль-Куртуби сказал: приказ и запрет в этом хадисе предназначены для наставления. Он добавил, что это может быть и поощрением, но ан-Навави уверен, что это наставление, поскольку оно связано с мирской пользой, а затем добавил, что оно может привести и к религиозной пользе — сохранению запретной жизни и имущества от расточительства. Аль-Куртуби отметил, что в этих хадисах говорится, что если человек ночует один в доме с огнем, он обязан потушить его перед сном или предпринять меры, чтобы исключить возможность возгорания. Если в доме группа людей, то обязанность ложится на некоторых из них, и наиболее правомочным является тот, кто ложится спать последним. Тот, кто пренебрегает этим, противоречит сунне и оставляет выполнение ее.
Затем он привел хадис, который передал Абу Дауд и который подтвердил Ибн Хиббан, а также аль-Хаким от пути Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: пришла мышь и потянула фитиль, бросив его перед Посланником ﷺ на покрывало, на котором он сидел, и огонь сжег место размером с дирхам. Пророк ﷺ сказал: «Когда вы ложитесь спать, тушите свой светильник, ибо шайтан подсказывает подобное, и он может вас сжечь». В этом хадисе также объясняется причина приказа и указывается, что фаисика — это мышь, которая тянет фитиль, а шайтан помогает ей, он — враг человека, который пользуется другим врагом — огнем. Да защитит нас Аллах от козней врагов, ведь Он — Милосердный и Милостивый.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: если причина в тушении светильника — опасение, что мышь потянет фитиль, то из этого следует, что если светильник устроен так, что мышь не может до него добраться, например, если он стоит на гладкой медной мачте, не позволяющей мыши забраться, или находится в месте, откуда мышь не может прыгнуть на светильник, то его можно зажигать.
Что касается общего приказа тушить огонь, как в хадисах Ибн Омара и Абу Мусы, то он может иметь и другие причины, помимо опасения за фитиль, например, падение чего-либо из светильника на имущество дома или падение мачты, из-за чего светильник может упасть на имущество и сжечь его, что требует принятия мер предосторожности. Если обеспечена безопасность от возгорания, то запрет отпадает.
Я отметил, что ан-Навави прямо указал на это в примере с лампадой, поскольку там опасность вреда, который нельзя предотвратить, наиболее велика. Ибн Дакык аль-Ид также сказал: