Аль-Кирмани сказал: связь этого хадиса с заголовком, а заголовка — с главой об испрашивании разрешения [на вход] состоит в том, что тому, кто призывает к азартной игре, не подобает давать разрешение входить в дом, а затем — в том, что этот [призыв] предполагает собрание людей. А уместность остальной части хадиса главы для заголовка состоит в том, что клятва аль-Лат — это забава, отвлекающая от истины к творению, и она является пустой. Конец [цитаты].
Возможно также, что, поместив ранее главу об оставлении приветствия тому, кто совершил грех, [аль-Бухари] указал на оставление разрешения [входить] для того, кто занят забавой в ущерб повиновению. Разбор хадиса этой главы был приведён ранее в толковании суры «ан-Наджм». Муслим в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса сказал: это выражение — «подойди, я сыграю с тобой в азартную игру» — не передаёт никто, кроме аз-Зухри, а у аз-Зухри есть около девяноста выражений, в передаче которых от Пророка ﷺ с достоверными иснадами никто с ним не делит участие.
Я говорю: он ограничил единоличную передачу именно словами «подойди, я сыграю с тобой в азартную игру» потому, что для остальной части хадиса есть подтверждающее свидетельство из хадиса Саада ибн Абу Ваккаса, из которого можно извлечь причину хадиса Абу Хурайры. Его привёл ан-Насаи с сильным иснадом; [Саад] сказал: мы были людьми, недавно вышедшими из невежества [джахилии], и я поклялся аль-Лат и аль-Уззой, и я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: скажи: «нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен», и плюнь через левое плечо, и попроси защиты у Аллаха, и больше не повторяй этого. Возможно, что под словами в хадисе Абу Хурайры «пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха» и далее до конца упомянутого поминания, до слов «властен», подразумевается [то же самое], а возможно, достаточно [ограничиться] словами «нет божества, кроме Аллаха», поскольку это слово единобожия, а упомянутое добавление в хадисе Саада является усилением.
53 — глава о том, что сообщается о строительстве
Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: из признаков наступления Часа — когда пастухи мелкого скота начнут превозноситься в строительстве.
6302 — Нам передал Абу Нуайм: нам передал Исхак, он же ибн Саид, от Саида, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: я видел себя с Пророком ﷺ [в то время, когда] я своими руками построил дом, который укрывал меня от дождя и давал мне тень от солнца, и никто из творений Аллаха не помогал мне в этом.
6303 — Нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Суфьян, [который передал, что] Амр сказал: Ибн Умар сказал: клянусь Аллахом, я не положил ни одного кирпича на другой кирпич и не посадил ни одной пальмы с тех пор, как Пророк ﷺ был упокоен. Суфьян сказал: я упомянул это некоторым из его домочадцев, и он сказал: клянусь Аллахом, он ведь построил дом. Суфьян сказал: я сказал: возможно, он сказал: до того, как он построил.
Его слово («глава о том, что сообщается о строительстве») — то есть о запрете и дозволенности [строительства]. Строительство — понятие более общее, чем то, что бывает из глины, или из необожжённого кирпича, или из дерева, или из тростника, или из шерсти [шатра].
Его слово («Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: из признаков наступления Часа — когда пастухи мелкого скота начнут превозноситься в строительстве») — так у большинства с даммой над «ра» (رُعاة) и с буквой «та марбута» на конце, а в риваяте аль-Кушмихани — «риа» (رِعاء) с касрой над «ра» и с хамзой с продлением. Этот хадис был приведён ранее полностью, с непрерывным иснадом, вместе с его разбором в книге о вере. Приведением этого отрывка [аль-Бухари] указал на осуждение превознесения в строительстве, однако в приведении его в качестве доказательства этого есть сомнение. А что касается прямого осуждения увеличения строительства, то это передал Ибн Абу ад-Дунья через риваят Умары ибн Амира: когда человек возводит строение выше семи локтей, раздаётся зов: «о нечестивец, куда [ты стремишься]?» Однако в его иснаде есть слабость, к тому же он является приостановленным [маукуф].
А об осуждении строительства вообще есть хадис Хаббаба, переданный им как восходящий: человеку записывается награда за все его расходы, кроме [расходов] на землю, — или он сказал: на строительство. Его привёл ат-Тирмизи и назвал достоверным, а как подтверждающее свидетельство привёл от Анаса с формулировкой: «кроме строительства, ибо в нём нет добра». А у ат-Табарани есть хадис от Джабира, переданный им как восходящий: когда Аллах желает...