Глава о том, что сказано в отношении строительства, то есть о запрете и дозволении, при этом строительство охватывает более широкое понятие, чем возведение из глины, глины с соломой, дерева, тростника или шерсти.
Слова: «Сказал Абу Хурайра о Пророке ﷺ: «Одним из признаков часа является то, что пастухи буйволов будут затягивать строительство»», — так передают большинство с даммой на рае и с женским окончанием в конце. В риваяте аль-Кушмехани — с касрой на рае и с хамзой с маддом. Этот хадис уже приводился полностью с объяснением в книге «Вера», и упоминание этой части служит для порицания чрезмерного удлинения строительства. В доказательство этому есть разные мнения. В частности, в осуждение чрезмерного строительства прямо приведён хадис, который передал Ибн Абу Дунья от риваята Умары ибн Амра: «Если человек возвышает здание выше семи локтей, ему возглашают: «О нечестивец, куда ты?»» — при этом в иснаде слабость, а хадис мوقуф.
В осуждение строительства вообще есть хадис Хаббаба, который он поднял и сказал: «Человек вознаграждается за все свои расходы, кроме земли» или «кроме строительства». Его привёл ат-Тирмизи и подтвердил достоверным, а также привёл свидетельство от Анаса с формулировкой: «Кроме строительства нет в этом блага». У ат-Табарани есть хадис от Джабира, который он поднял: «Если Аллах пожелает зла рабу, Он заставит его озеленить в глине и глине, пока он не построит». Слово «озеленить» (خَضَّرَ) имеет два значения — улучшить качество и увеличить количество.
Есть свидетельство в «Аль-Авсат» от хадиса Абу Бишра ан-Ансари с формулировкой: «Если Аллах пожелает зла рабу, он тратит своё имущество на строительство». Абу Дауд привёл от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса: «Проходил мимо меня Пророк ﷺ, когда я мазал стену глиной, и сказал: «Дело важнее этого»». Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан подтвердили достоверность. Всё это относится к тому, что не нужно делать больше необходимого для жилья и защиты от холода и жары. Абу Дауд также привёл от Анаса, который поднял: «Всякое строительство — беда для владельца, кроме того, что необходимо». Передатчики достоверны, кроме передатчика от Анаса — Абу Тальха аль-Асади, он не известен, но есть свидетельство от Ватилы у ат-Табарани.
Сказано: «Передал нам Исхак, он сын Саида». В оригинале так, а Саид — это сын Амра ибн Саида ибн аль-Аса аль-Умаййи. По другой версии у исмаилитов, согласно Абу Нуайму, Амр ибн Саид известен как аль-Ашдак, а Исхак ибн Саид называют ас-Саиди, он жил в Мекке и передал этот хадис от своего отца, то есть имеется в виду Саид.
Слово «رَأَيْتُنِي» (я видел себя) с даммой на двойном суффиксе, словно он воссоздаёт описываемое состояние, и из-за глубины знания кажется, что он видит себя, совершающим описанное действие.
«С Пророком ﷺ» — то есть во времена Пророка ﷺ.
Слово «يُكِنُّنِي» с даммой на первой букве, касрой на кафе и удвоением нун — от глагола أكَنَّ (укрывать, скрывать). Абу Зайд ан-Ансари сказал: «Я укрыл его и скрыл», а аль-Кисаий: «Я охранял его, я скрывал его».
«Никто из творений Аллаха не помог мне в этом» — это подтверждение его слов «строил своими руками» и указание на лёгкость труда. В риваяте Яхьи ибн Абд аль-Хамида аль-Химмани с касрой на мухмаля и удвоением мим от Исхака ибн Саида ас-Саиди в этом иснаде у исмаилитов и у Абу Нуайма в «аль-Мустахраджайн» упомянут дом из шерсти. Исмаилит возражал аль-Бухари по поводу этого добавления, говоря, что этот хадис относится к строительству из глины и глины с соломой, а рассказ — только о доме из шерсти. Ответ был, что передатчик добавления слаб у них, и даже если оно истинно, то в переводе нет ограничения на глину и глину с соломой.
Сказано: «Сказал Амр, он сын Динара».
«Лабнат» (кирпич) с фатхой на ламе и касрой на муахаде, как слово «кали́ма», допускается также касра на первой букве и сукун на муахаде.
«И не сажал я финиковую пальму» — ад-Давуди сказал: «Посадка (غَرْس) не равна строительству (بِنَاء), потому что тот, кто сажает с намерением получить плоды или излишек, в этом есть польза, а не грех». Я сказал: в хадисе нет упоминания греха, чтобы это опровергнуть, и слова создают впечатление, что во всём строительстве есть грех, но это не так, есть различие. Не всё, что превышает нужду, влечёт грех. Нет сомнения, что в посадке есть награда за то, что съедается, чего нет в строительстве. Хотя в некоторых видах строительства есть польза, как и в пользовании для других, но для строителя есть награда. Аллах знает лучше.
«Я упомянул его некоторым из его близких» — не уточнено, кому именно, а говорящий — Суфьян.
«Он сказал: «Клянусь Аллахом, он построил»» — аль-Кушмехани добавил в своей риваяте «дом».
«Суфьян сказал: «Я сказал: может быть, он сказал это раньше, чем построил»» — то есть «я не положил ни одного кирпича и не посадил ни одной пальмы». Говорят, что то, что я упомянул, построено. Это хорошее оправдание Суфьяна, передатчика хадиса, и возможно, что Ибн Умар отрицал, что он строил своими руками после Пророка ﷺ, хотя в его время это делалось. То, что подтвердили некоторые из его близких, — что он построил по своему распоряжению, и приписали это ему метафорически. Возможно, что его строительство было домом из тростника или шерсти. Возможно, что то, что отрицал Ибн Умар, — это излишек, а то, что подтвердили некоторые из его близких, — строительство дома, необходимого для него, или ремонт того, что ослабло в его доме.
Ибн Батталь сказал: «Из ответа Суфьяна следует, что учёный, если о нём есть два противоречивых высказывания, должен толковать их так, чтобы устранить противоречие и очистить его от лжи. Возможно, Суфьян понял из слов некоторых из близких Ибн Умара, что они отвергали то, что передал им Амр ибн Динар от Ибн Умара, и поспешил защитить своего шейха и себя, проявив вежливость к тому, к кому обращался, собрав сказанное ими».
(Заключение):
Книга «Разрешение» содержит 85 хадисов, из них 12 хадисов с прерыванием иснада или близких по смыслу, остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся в ней и в предыдущих — 65 хадисов, а чистых — 20. Муслим согласен с их приведением, кроме одного хадиса от Абу Хурайры: «Посланник человека — его разрешение», хадиса Анаса о рукопожатии, хадиса Ибн Умара о затворничестве и его хадиса о строительстве, хадиса Ибн Аббаса о его обрезании. В ней есть предания от сподвижников и после них семь преданий. Аллах знает лучше.
Книга молитв
И слова Аллаха, Возвышенного: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Поистине, те, кто надменно отказываются поклоняться Мне, войдут в Ад униженными».
Слово: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Книга «Дуа» (молитв). При открытии двух букв «м» (المهملتين) слово «дуа» (دعوة) во множественном числе — «дуа» — означает просьбу, обращение с одной просьбой, а также мольбу, призыв к чему-либо с настойчивостью в совершении. «Дауату фулан» — значит я просил кого-то, «дауту» — я взывал к нему о помощи. Также слово «дуа» употребляется в значении возвышения достоинства, как сказано в словах Всевышнего: «У него нет никакой мольбы в этом мире и в будущем» (لاَ يَكُونُ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلاَ فِي الآخِرَةِ). Так говорит Рагиб. Можно также отнести это к предыдущему значению. Кроме того, «дуа» употребляется и в значении поклонения.
«Дауя» в узком смысле — это молитва, как сказано: «Их последняя молитва» (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ). «Идда'» (претензия, утверждение) — как в словах: «Их молитва, когда пришло наше наказание» (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا). Рагиб говорит, что «дуа» в значении называния, как в словах: «Не делайте молитву Посланника между вами как молитву друг друга» (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا). Рагиб также отмечает, что «дуа» и «нида» (призыв) — одно и то же, но «нида» может употребляться без имени, а «дуа» почти никогда не употребляется без имени.
Шейх Абу Касим аль-Кушайри в своем комментарии к «Аль-Асма аль-Хусна» говорит, что «дуа» в Коране встречается в различных значениях: поклонение — «И не призывай никого кроме Аллаха, кто не принесет тебе ни пользы, ни вреда» (وَلا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ); просьба о помощи — «И призывайте ваших свидетелей» (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ); просьба — «Призывайте Меня, Я отвечу вам» (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ); речь — «Их молитва там: «Свят Ты, о Аллах«« (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ); призыв — «В день, когда Он призовет вас» (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ); хвала — «Скажи: призывайте Аллаха или призывайте Милостивого» (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ).
Далее говорится о словах Всевышнего: «Призывайте Меня, Я отвечу вам» (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ). Это сказано, согласно Абу Зару, и другие приводят этот аят к словам «покорные» (دَاخِرِينَ). Этот аят явно предпочитает молитву предаче дела на усмотрение. Некоторые же утверждают, что лучше оставить молитву и смириться с судьбой, объясняя аят тем, что под молитвой подразумевается поклонение, как сказано: «Воистину, те, кто высокомерен в поклонении Мне» (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي). Они приводят хадис Ну'мана ибн Башира от Пророка ﷺ: «Молитва — это поклонение», затем читают аят: «И сказал ваш Господь: призывайте Меня, Я отвечу вам. Воистину, те, кто высокомерен в поклонении Мне...» Этот хадис передали четыре имама, его подтвердили ат-Тирмизи и аль-Хаким.
Некоторая группа считает, что под молитвой в аяте подразумевается оставление грехов. Большинство же отвечает, что молитва — одно из величайших поклонений, подобно хаджу на Арафате, который является важнейшим столпом хаджа. Это подтверждается хадисом ан-Наса, переданным ат-Тирмизи: «Молитва — суть поклонения». Много хадисов от Пророка ﷺ побуждают к молитве и настойчивости в ней, например, хадис Абу Хурайры ﷺ: «Нет ничего более почетного для Аллаха, чем молитва». Этот хадис передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа, подтвердил Ибн Хиббан, аль-Хаким. Также хадис: «Кто не просит у Аллаха, тот вызывает Его гнев» передал Ахмад, аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Баззар, аль-Хаким — все они от передачи Абу Салиха аль-Хузи с даммой на «х» и сукуном на «в», затем с заменой на «зай». По этому передатчику есть разногласия: Ибн Маин ослабил его, Абу Зуръа укрепил. Хафиз Ибн Касир полагает, что это Абу Салих ас-Самман. Шейх аль-Миззи в «Ат-Тараф» подтвердил это мнение. В передаче аль-Баззара и аль-Хакима от Абу Салиха аль-Хузи слышали Абу Хурайру. Ат-Тиби объясняет смысл хадиса так, что тот, кто не просит у Аллаха, вызывает Его гнев, а тот, кто вызывает гнев, — объект гнева. Аллах любит, чтобы к Нему обращались с просьбами. Это подтверждается хадисом Ибн Мас'уда: «Просите у Аллаха из Его милости, ибо Аллах любит, чтобы Его просили». Передал ат-Тирмизи. Также есть хадис от Ибн Умара: «Молитва приносит пользу от того, что случилось и что не случилось, так что, рабы Аллаха, молитесь». В его иснаде есть слабость, но аль-Хаким подтвердил его. Ат-Табарани передал хадис о молитве с достоверным иснадом, кроме того, что есть слабость в передаче от Аиши, но он мرفу: «Воистину, Аллах любит настойчивых в молитве».
Шейх Таки ад-Дин ас-Субки говорит, что предпочтительнее понимать молитву в аяте буквально. Что касается слов после: «...от поклонения Моему» (عَنْ عِبَادَتِي), то связь в том, что молитва — более частное понятие поклонения. Кто высокомерен в поклонении, тот высокомерен и в молитве. На этом основано предупреждение, которое относится к тому, кто оставляет молитву из высокомерия. Тот, кто так поступает, — неверующий. А тот, кто оставляет молитву по иной причине, предупреждение не касается. Хотя предпочтительнее постоянство в молитве и ее усиление, исходя из множества доказательств, побуждающих к ней.
Я сказал: следующий аят в той же суре указывает, что ответ на молитву обусловлен искренностью, как сказано: «Так призывайте Его, искренне преданными Ему в религии» (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). Ат-Тиби объясняет смысл хадиса Ну'мана, что поклонение следует понимать в лингвистическом значении, так как молитва — проявление крайнего смирения, нужды в Аллахе и покорности Ему. Поклонения предписаны для подчинения Создателю и проявления нужды в Нем. Поэтому аят заканчивается словами: «Воистину, те, кто высокомерен в поклонении Мне» — где высокомерие выражает отсутствие смирения и покорности, а «Мое поклонение» — место моей молитвы, и вознаграждение за высокомерие — унижение и позор.
Аль-Кушайри в «ар-Рисала» приводит разногласия по вопросу, что предпочтительнее: молитва или молчание и довольство? Сказали: молитва предпочтительнее, что следует поддерживать, исходя из множества доказательств, так как в ней проявляется покорность и нужда. Другие же считают, что молчание и довольство предпочтительнее, исходя из достоинств смирения.
Я сказал: их возражение в том, что просящий не знает, что предопределено для него, и если его молитва совпадает с предопределением, то это получение желаемого, а если нет — противодействие. Ответ на первое: молитва — часть поклонения, так как в ней проявляется покорность и нужда. Ответ на второе: если человек уверен, что не произойдет ничего, кроме того, что предопределил Аллах, то это послушание, а не противодействие. Польза молитвы — получение награды за повиновение и возможность того, что просьба зависит от молитвы, ибо Аллах — Создатель причин и следствий. Сказано: «Некоторые считают, что просящий должен быть языком, а довольным сердцем». Я сказал: предпочтительнее говорить молитву, если в сердце есть знак молитвы, молитва лучше, и наоборот.
Я сказал: первое мнение выше по достоинству — чтобы молить языком и быть довольным сердцем, а второе не каждому дано, а только совершенным. Аль-Кушайри говорит, что правильно сказать: если дело касается Аллаха или мусульман, то молитва лучше, а если касается себя — молчание лучше. Ибн Батталь выразил это словами: «Желательно молиться за других и оставлять для себя». Начало аята о молитве — поклонение или иное — это слова Всевышнего: «Он откроет то, к чему вы призываете, если пожелает» (فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ). Многие люди молятся, но не получают ответ, если бы это было буквально, то не было бы отказа. Ответ в том, что каждый просящий получает ответ, но он бывает разным.