Передал нам Мусаддад, передал нам Муаттмир, сказал: я слышал от Мансура, от Саада ибн Убайды, что он сказал: передал мне аль-Бараа ибн Азиб (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Когда ты ложишься спать, совершай омовение, как для молитвы, затем ложись на правый бок и говори: «О Аллах, я предал Тебе своё лицо, и возложил на Тебя своё дело, и обратил к Тебе спину свою, в надежде и страхе перед Тобой. Нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе. Я уверовал в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал. Если я умру, то умру на естественной религии (фитра).» Сделай эти слова последними, что ты говоришь». Я спросил: «Буду ли я помнить их вместе с Твоим Пророком, которого Ты послал?» Он ответил: «Нет, вместе с Твоим Пророком, которого Ты послал».
Слово автора: «Глава: Если он ложится спать в состоянии чистоты». Абу Зарр в своей риваяте добавляет о его достоинстве. В этом смысле приводится несколько хадисов, не соответствующих его условию. Среди них хадис Муаза, который он передал с повышением: «Нет мусульманина, который ложится спать, пребывая в поминании и чистоте, и поворачивается ночью, прося у Аллаха блага в этом мире и в будущем, кроме как Аллах дарует ему это». Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи приводит его от Абу Умамы с подобным содержанием. Ибн Хиббан в своём Сахихе приводит его от Ибн Умара с повышением: «Кто ложится спать в состоянии чистоты, тот спит под охраной ангела, и он не просыпается, кроме как ангел говорит: «О Аллах, прости раба Твоего такого-то»». Ат-Табарани приводит в аль-Аусат от Ибн Аббаса подобный хадис с хорошей цепочкой передатчиков.
Слово автора: Муаттар — это сын Сулеймана ат-Тейми, а Мансур — сын Муаттара.
Слово автора: От Саада ибн Убайды, так говорит большинство, но с ними не согласен Ибрахим ибн Тахман, который сказал, что в риваяте Мансура от аль-Хакама от Саада ибн Убайды добавлен аль-Хакам. Ан-Насаи приводит этот хадис, а Ибн Аби Хатим спросил у своего отца об этом и сказал, что это ошибка, в которой нет аль-Хакама. Я говорю: это добавление в цепочке, но она остаётся связной.
Слово автора: Посланник Аллаха ﷺ сказал так Абу Зарру и Абу Зайду аль-Марвози. В риваяте аль-Бакин отсутствует слово «ли» (لي), а в риваяте Абу Исхака, как в следующей главе, он приказал человеку, а в другой риваяте — наставил человека. В риваяте Абу аль-Ахваса от Абу Исхака аль-Ати, из книги ат-Тавхид от аль-Бараа, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О такой-то, когда ты ложишься на свою постель...»
Ат-Тирмизи приводит этот хадис по пути Суфьяна ибн Уйайны от Абу Исхака от аль-Бараа, что Пророк ﷺ сказал ему: «Не хочешь ли я научить тебя словам, которые ты произносишь, когда ложишься на свою постель?»
Слово автора: «Когда ты приходишь к своему ложу», то есть когда собираешься лечь, и это встречается в риваяте упомянутого Абу Исхака. Аналогично встречается в риваяте Фитра ибн Халифы от Саада ибн Убайды у Абу Дауда и ан-Насаи: «Если ты ложишься на свою постель, будучи в состоянии чистоты, и кладёшь голову на правый бок». Хадис подобен хадису главы, и его цепочка хорошая. Однако это подтверждается в другом хадисе, на который я укажу в разборе хадиса Худейфы, следующем в этой главе. У ан-Насаи по пути ар-Рабии ибн аль-Бараа ибн Азиба сказано: «Аль-Бараа сказал», и он упомянул хадис с формулировкой, что те слова произносятся, когда он ложится на бок после ночной молитвы, и упомянул подобие хадиса главы.
Слово автора: «Сделай омовение, как для молитвы». В этом вопросе это является рекомендательным действием. Из этого есть польза, что он ложится спать в состоянии чистоты, чтобы смерть не настигла его внезапно, и он был в полном состоянии. Из этого же рекомендуется готовиться к смерти с чистотой сердца, так как она предпочтительнее, чем чистота тела. Абдурраззак приводит по пути Муджахида, что Ибн Аббас сказал: «Не ложись спать, кроме как в состоянии омовения, ибо души воскрешаются в том состоянии, в котором были взяты». Передатчики его надёжны, кроме Абу Яхья аль-Каттат, который в этом вопросе не надёжен. По пути Абу Мирайи аль-Иджли сказано: «Кто ложится на постель в состоянии чистоты и засыпает, помня Аллаха, тот его постель становится мечетью, и он пребывает в молитве и поминании до пробуждения». По пути Тавуса — подобное. Это особенно подтверждается для нечистого, особенно для джанаба, так как это стимулирует к омовению. Он ложится спать в полном состоянии чистоты. Из этого же — он будет правдивее в своих сновидениях и дальше от игр шайтана с ним. Ат-Тирмизи сказал: «В хадисах нет упоминания о омовении перед сном, кроме этого хадиса».
Слово автора: «Затем ложись на бок с произношением касра в муджамме и тадждид аль-каф», то есть на бок. Особо рекомендуется правый бок по нескольким причинам: во-первых, это быстрее к пробуждению; во-вторых, сердце обращено вправо и не утяжеляется сном; в-третьих, Ибн аль-Джаузи сказал, что эта поза, по мнению врачей, наиболее полезна для тела. Они говорят, что сначала ложатся на правый бок на час, затем переворачиваются на левый, потому что первая поза способствует опусканию пищи, а сон на левом боку способствует пищеварению из-за расположения печени относительно желудка.
(Примечание):
Таково содержание в риваятах Саада ибн Убайды и Абу Исхака от аль-Бараа, а также в риваяте аль-Аля ибн аль-Мусаййиба от его отца от аль-Бараа о действии Пророка ﷺ. Его формулировка, как скоро будет приведена, такова: Пророк ﷺ, когда ложился на постель, спал на правом боку.
Затем он привёл хадис, из которого извлекается законность этого поминания как из слов ﷺ, так и из его действий. У Насаи в передаче Хусейна ибн Абд ар-Рахмана от Саада ибн Убайды от аль-Бараа имеется этот хадис, и в начале добавлено: «Затем он говорил: «Во имя Аллаха, о Аллах, я предал себя Тебе»». В передаче аль-Харайти в «Макарим аль-ахлак» от аль-Бараа в другой редакции говорится: «Когда он ложился на постель, говорил: «О Аллах, Ты — мой Господь, мой Царь и мой Бог, нет божества, кроме Тебя, к Тебе я обращаюсь лицом»».
В словах: «И скажи: «О Аллах, я предал (أسلمت) своё лицо (وجهي) Тебе»» — так говорится у Абу Зара, Абу Зайда и других, где вместо «предал лицо» говорится «предал себя»; здесь «лицо» (وجه) и «душа» (نفس) понимаются как синонимы, означающие сущность и личность, то есть «я предал свою сущность и личность Тебе». В этом есть смысл объединения этих понятий в передаче Абу Исхака от аль-Бараа, приведённой после соответствующей главы, где говорится: «Я предал себя Тебе, поручил Тебе своё дело и обратил лицо к Тебе». Аналогично объединены эти выражения в передаче аль-Аля ибн аль-Мусаййиба, где добавлена четвёртая часть: «Я предал себя Тебе, обратил лицо к Тебе, поручил Тебе своё дело и положил спину на Тебя». Исходя из этого, «душа» здесь означает сущность, а «лицо» — намерение. Аль-Куртуби высказал это как возможность после того, как утвердил первое понимание.
Слово «أسلمت» означает «я подчинился», «я покорился», то есть сделал себя покорной Тебе, ведомой Твоему решению, поскольку у меня нет силы управлять собой, приносить пользу или отгонять вред. Фраза «поручил своё дело Тебе» означает, что я возложил всю свою заботу на Тебя. «Положил спину» — значит опёрся в своих делах на Тебя, чтобы Ты помог мне в том, что полезно для меня, ибо тот, кто опирается на что-то, укрепляется и получает помощь, и обычно человек опирается спиной на то, на что полагается.
Фраза «с надеждой и страхом к Тебе» означает надежду на Твою поддержку и награду, и страх перед Твоим гневом и наказанием.
Ибн аль-Джаузи сказал, что он опустил упоминание страха и сосредоточился на упоминании надежды, что соответствует пути удовлетворения, подобно словам поэта:
«И опустил брови и глаза,
А глаза не опускаются»,
но когда он объединил их в стихотворении, одно слово поддерживало другое в выражении. Так сказал и ат-Тайиби, приведя пример в стихах:
«Вооружён мечом и копьём».
Однако в некоторых передаточных цепях встречается формулировка с упоминанием страха: «страх от Тебя и надежда на Тебя», которую приводит Насаи и Ахмад через Хусейна ибн Абд ар-Рахмана от Саада ибн Убайды.
Фраза «нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе» — корень слова «убежище» (ملجأ) с хамзой и «спасение» (منجأ) без хамзы, но при их сочетании допускается произношение с хамзой в обоих или только в одном слове, что даёт три варианта, а с танвином и ограничением — пять. Аль-Кирмани сказал, что если эти два слова являются двумя источниками, то они конкурируют в части «от Тебя», а если обстоятельствами, то нет, поскольку имя места не действует, и смысл таков: «нет убежища от Тебя к кому-либо, кроме как к Тебе, и нет спасения от Тебя, кроме как к Тебе».
Тиби сказал: В построении этого упоминания заключены удивительные тонкости, которые постигает лишь мастер из знатоков красноречия. Он указал на это словами «Аслямту нафси» — я подчинил себя тому, что его органы подчинены Аллаху — Творцу — в Его повелениях и запретах; словами «Ваджахту ваджхи» — я обратил лицо своё к тому, что его сущность искренняя и свободна от лицемерия; словами «Фауввафту амри» — я поручил свои дела тому, что все внешние и внутренние дела переданы Ему, и никто иной не управляет ими; словами «Альджа’ту зухри» — я опёрся спиной на то, что после передачи дел Он является прибежищем от всего, что причиняет вред и боль. Он сказал: «Рагхбатан ва рахбатан» (с желанием и страхом) поставлены в винительном падеже как дополнение, по способу объединения и разделения, то есть: «поручил дела Тебе с желанием и опёрся спиной на Тебя со страхом».
Слова «Аманту бикитабик аллязи анзальт» могут означать либо Коран, либо название рода, охватывающее все ниспосланные книги.
Слова «Ва набиййика аллязи арсальт» встречаются в риваяте Абу Зайда аль-Марвези с добавлением местоимения в начале.
Слова «Фа ин матта митта ‘аляль фитра» в риваяте Абу аль-Ахваса от Абу Исхака аль-Атийи в разделе таухида «мин лялик» и в риваяте аль-Мусаййиба ибн Рафи’а, кто произнёс их, а затем умер в ту же ночь. Тиби отметил, что здесь есть намёк на то, что это произошло до того, как день сменил ночь, когда он был под ней, или смысл «под» — умер под ниспосылающимся на тебя в твою ночь. Такой же смысл в другой риваяте — «мин» означает «из-за того, что происходит в твою ночь». Слова «‘аляль фитра» означают «на прямой религии», на религии Ибрахима, ибо он покорился и подчинился. Аллах — Творец — сказал о нём: «Пришёл к своему Господу с чистым сердцем» и «Я подчинился Господу миров». Также сказано: «Когда они оба подчинились». Ибн Батталь и группа учёных объясняют «фитра» здесь как религию ислама, что соответствует другому хадису: кто последними словами произнёс «Ла иляха илляллах», войдёт в рай. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» сказал, что так говорят шейхи, и в этом есть разногласие, ибо если человек произносит эти слова, подразумевающие таухид, покорность и довольство, перед смертью, как тот, кто не имел понятия о делах религии, то в чём тогда польза этих великих слов и благородного положения?
Возможно ответ в том, что оба, хотя и умерли на фитре, отличаются между собой, как между двумя фитрами, то есть между двумя состояниями: первая фитра — фитра приближённых, вторая — фитра обладателей правой руки. Я отметил, что в риваяте Хусейна ибн Абд ар-Рахмана от Са’да ибн Убайды в конце у Ахмада вместо слов «умер на фитре» сказано «построен ему дом в раю», что подтверждает мнение аль-Куртуби. В конце хадиса в разделе таухида через Абу Исхака от аль-Бара’а есть слова: «Если ты проснёшься, то проснёшься с добром», и так же у Муслима через Хусейна от Са’да ибн Убайды, с формулировкой: «Если проснёшься, то достигнешь добра», то есть праведности в имуществе и увеличения в делах.
Слова «Факулту» (я сказал) так же передавались Абу Зарру, Абу Зайду аль-Марвези и другим, и я стал их запоминать. В риваяте ат-Таври от Мансура аль-Мадии в конце книги об омовении я повторял эти слова, чтобы запомнить их, и у Муслима в риваяте Джарира от Мансура я повторял их для запоминания.
Слова «Ва би расулики аллязи арсальт» сказано: «Ла ва бинбиййики аллязи арсальт». В риваяте Джарира от Мансура сказано: «Скажи: «И с твоим пророком»». Аль-Куртуби сказал: согласно другим, это доказательство для тех, кто не разрешает передавать хадис по смыслу, и это мнение верно по мазхабу Малика. Ведь слова «пророчество» и «посланничество» различаются по происхождению: пророчество — от «наба’» (весть), то есть известие; пророк — тот, кто получил известие от Аллаха о деле, требующем повиновения. Если он получил приказ передать это другим, он — посланник, иначе — пророк, не посланник. Следовательно, каждый посланник — пророк, но не каждый пророк — посланник. Они совпадают в общем понятии «весть», но различаются в посланничестве. Если говоришь «Фулан — посланник», это подразумевает, что он пророк.
Если ты говоришь: «Фулан — пророк», это не обязательно подразумевает, что он посланник. Пророк (نبي) и посланник (رسول) — разные понятия, и ﷺ хотел объединить их в одном выражении, чтобы в каждом из них было ясно, что имеется в виду, исходя из произнесённого слова, и чтобы избежать кажущегося повторения без пользы. Ведь если сказать «и твой посланник», то из этого понятно, что он был послан. А если сказать «тот, кого Ты послал», это становится излишним, не приносящим пользы, в отличие от выражения «и твой пророк, которого Ты послал», где нет повторения ни в реальном, ни в воображаемом смысле, и этим заканчивается речь.
Утверждение «стало как наполнение (كالحشو)» подтверждается тем, что в самых выразительных речах, как в словах Всевышнего: ﴿И не посылали Мы ни одного посланника, кроме как на языке его народа﴾, ﴿Воистину, Мы послали к вам посланника, свидетеля над вами﴾, ﴿Он тот, кто послал Своего посланника с руководством﴾ — нигде не встречается выражение, отличное от этого. В день, когда призывает глашатай, не говорят иначе, поэтому предпочтительнее опустить последнее выражение и ограничиться словами «и твой пророк, которого Ты послал» в данном контексте, что более полезно, чем «и твой посланник, которого Ты послал». Это связано с тем, что различие между посланником и пророком ограничено посланником-человеком, иначе употребление слова «посланник» в широком смысле, как здесь, может включать ангела, например Джибриля, и тогда появляется другая польза — уточнение, что речь идёт о человеке, а не о ангеле, что устраняет путаницу.
Что касается использования этого для запрета передачи по смыслу, то здесь есть мнение, поскольку условием передачи по смыслу является совпадение двух выражений в упомянутом значении. А установлено, что пророк и посланник отличаются и по слову, и по смыслу, поэтому доказательство на этом основании не является полным.
Сказано: в использовании этого хадиса для запрета передачи по смыслу вообще есть сомнение, особенно когда происходит замена «посланник» на «пророк» и наоборот в передаче, поскольку сущность описываемого одна, и смысл понимается по той характеристике, которой описывается объект, если она подтверждена. Это основано на том, что причина запрета передачи по смыслу в том, что тот, кто допускает это, может подумать, что он передаёт смысл другого выражения, а на самом деле это не так, как известно из многих хадисов. Поэтому осторожнее придерживаться точного текста. Исходя из этого, если с уверенностью установлено, что смысл в обоих выражениях совпадает, это не повредит, в отличие от ситуации, когда это лишь предположение, даже если оно преобладает.
Что касается мудрости в ответе ﷺ тем, кто говорит «посланник» вместо «пророк», то сказано, что слова мужей переданы по откровению и имеют особенности и тайны, недоступные аналогии, поэтому необходимо сохранять точность в словах, с которыми они переданы. Это мнение аль-Мазири, который сказал, что следует ограничиваться точным текстом с его буквами, и вознаграждение может зависеть от этих букв. Возможно, именно эти слова были внушены ему, и поэтому их нужно произносить точно.
А ан-Навави сказал: в хадисе содержатся три сунны: первая — омовение перед сном, и если человек уже в состоянии омовения, этого достаточно, поскольку цель — сон в состоянии чистоты; вторая — сон на правом боку; третья — завершение упоминанием имени Аллаха. А аль-Кирмани сказал: этот хадис включает в себя веру.