Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص68
«Когда ложишься спать, совершай малое омовение, как для молитвы, затем ложись на правый бок и говори: «О Аллах, я предал Тебе свою душу, поручил Тебе свои дела и положил спину к Тебе, в страхе и надежде на Тебя. Нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе. Я верую в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал». Если умрёшь, умрёшь на естественной вере. Сделай эти слова последними, что ты скажешь». Я спросил: «Вспомнить их? И про Твоего Посланника, которого Ты послал?» Он сказал: «Нет, про Твоего Пророка, которого Ты послал».
Аиша رضي الله عنها сказала: Пророк ﷺ совершал ночную молитву из одиннадцати ракатов, а когда наступал рассвет, он совершал две легкие ракааты, затем ложился на правый бок, пока не приходил муэдзин и не призывал его к молитве.
Его слова: «Глава о том, чтобы ложиться на правый бок». Слово «ضَجْع» (даж') с фатхой на первой букве и сукуном на джиме является источником, говорят: «ضَجَعَ الرجل يَضْجَعُ ضَجْعًا وَضُجُوعًا», то есть он ложится. Значение — положил бок на землю. В риваяте «باب الضِّجْعَة» (глава о ложении) слово с касрой на первой букве, потому что имеется в виду положение, и допустима также форма с фатхой.
В нем упомянут хадис Аиши о том, как Пророк ﷺ ложился после двух ракатов рассветной молитвы, и его объяснение уже было в книге о молитве. Глава о ложении на правый бок после двух ракатов рассвета была переведена. Ибн ат-Тин сказал: корень слова «اضْطَجَعَ» — «اضْطَجَعَ» с двойной буквой, которую заменили на та, некоторые сохранили ее без слияния с дадом. Аль-Мазини передал слово «الضَّجْع» с ламом перед дадом, чтобы избежать трудности произношения сочетания дада и та, заменив та на лам. Автор упомянул эту главу и следующую как введение к тому, что будет сказано о словах при сне.
6 - Глава: Если ложится спать в состоянии чистоты
6311 - Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Муаттмир, сказал: я слышал Мансура от Саада ибн Убайды, который сказал: рассказывал мне Аль-Бараа ибн Азиб رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Когда ты ложишься, омойся омовением для молитвы, затем ложись на правый бок и скажи: »О Аллах, я предал Тебе свое лицо, я поручил Тебе свое дело и положил спину Тебе, в надежде и страхе перед Тобой. Нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе. Я верую в Твою книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал. Если я умру, то умру на естественной религии (фитре). Сделай эти слова последними, что ты говоришь«. Я сказал: »Буду помнить их и Твоего Посланника, которого Ты послал«. Он сказал: »Нет, и Твоего пророка, которого Ты послал«.
Его слова: »Глава: если ложится спать в состоянии чистоты«. Абу Зарр добавил в своей риваяте о достоинстве этого, и в этом смысле есть несколько хадисов, не соответствующих его условию, среди них хадис Муаза, который он передал: »Нет мусульманина, который ложится спать в состоянии поминовения и чистоты, прося у Аллаха блага в этом мире и в будущем, кроме как он получит это«. Его приводят Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, а ат-Тирмизи приводит его от Абу Умамы с подобным содержанием. Ибн Хиббан в своем Сахихе приводит от Ибн Омара с повышением: »Кто ложится спать в состоянии чистоты, тот спит под охраной ангела, и он не просыпается, кроме как ангел говорит: 'О Аллах, прости раба Твоего такого-то'«. Ат-Табарани приводит в »Аль-Аусят« от Ибн Аббаса с хорошей цепочкой передатчиков подобное.
Его слова: Муаттмир — сын Сулеймана ат-Тайми, а Мансур — сын Муаттмира.
Его слова: »От Саада ибн Убайды« — так говорит большинство, но с ними не согласен Ибрахим ибн Тахман, который сказал: от Мансура, от аль-Хакема, от Саада ибн Убайды. В иснаде аль-Хакем добавлен, и ан-Насаи приводит его. Ибн Аби Хатим спросил отца о нем, и тот сказал: »Это ошибка, в нем нет аль-Хакема«. Я сказал: это добавление в непрерывности цепочек.
Его слова: »Посланник Аллаха ﷺ сказал мне так« — так было сказано Абу Зарру, Абу Зайду аль-Марвази и другим. В риваяте аль-Бакин отсутствует слово »мне«. В риваяте Абу Исхака, как в следующей главе, он приказал человеку, в другой риваяте — рекомендовал человеку. В риваяте Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака аль-Ати, из книги таухида от аль-Бараа, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: »О такой-то, когда ты ложишься в свою постель«.
Ат-Тирмизи приводит его от Суфьяна ибн Уйайны, от Абу Исхака, от аль-Бараа, что Пророк ﷺ сказал ему: »Не хочешь ли я научу тебя словам, которые ты произносишь, когда ложишься в постель?«
Его слова: »Когда приходишь к своему ложу« — то есть хочешь лечь, и так же передано в риваяте Абу Исхака, и так же в риваяте Фитри ибн Халифы от Саада ибн Убайды у Абу Дауда и ан-Насаи: »Если ложишься в постель, будучи в состоянии чистоты, подложи правый бок«. Хадис хороший, но это подтверждается в другом хадисе, на который я укажу в объяснении хадиса Худейфы, следующем в этой главе. У ан-Насаи от пути Рабии ибн аль-Бараа ибн Азиба сказано, что аль-Бараа говорил эти слова, когда ложился после ночной молитвы, подобно хадису этой главы.
Его слова: »Омойся омовением для молитвы« — это дело рекомендуется, и от этого есть польза, чтобы ложиться в состоянии чистоты, чтобы смерть не застала его в нечистоте, и это является подготовкой к смерти с чистым сердцем, что важнее, чем чистота тела. Абдурраззак передал от Муджахида, что Ибн Аббас сказал: »Не ложись спать, кроме как в состоянии омовения, ибо души воскресают в том состоянии, в котором они были захвачены«. Его люди надежны, кроме Абу Яхья аль-Каттат, который был правдив в словах. От Абу Мирайя аль-Иджли передано, что кто ложится в постель в состоянии чистоты и засыпает, поминая Аллаха, то его постель становится мечетью, и он пребывает в молитве и поминании, пока не проснется. От Тавуса передано подобное. Это особенно подтверждается для того, кто совершил большой ритуальный омовение, и это может стимулировать к омовению, чтобы ложиться в полном состоянии чистоты. От этого также человек будет правдивее в своих снах и дальше от игры шайтана с ним. Ат-Тирмизи сказал: в хадисах нет упоминания о омовении перед сном, кроме этого хадиса.
Его слова: »Затем ложись на свой бок« с касрой на первой букве и удвоением каф — то есть на бок. Особо указан правый бок по нескольким причинам: он быстрее пробуждает, сердце обращено вправо и не утяжеляется сном. Ибн аль-Джаузи сказал: это положение, на которое указывают врачи как наиболее полезное для тела. Они сказали: сначала ложись на правый бок на некоторое время, затем переворачивайся на левый, потому что первое способствует опусканию пищи, а сон на левом боку способствует пищеварению из-за расположения печени над желудком.
(Примечание):
Так передано в риваятах Саада ибн Убайды, Абу Исхака, от аль-Бараа, и в риваяте аль-Аля ибн аль-Мусаййиба от отца, от аль-Бараа, что это было действие Пророка ﷺ, и его слова скоро будут приведены: Пророк ﷺ, когда ложился в постель, спал на правом боку. Затем был приведен хадис. Из этого извлекается законность этого поминания из слов и действий Пророка ﷺ. У ан-Насаи от пути Хусейна ибн Абдуррахмана, от Саада ибн Убайды, от аль-Бараа добавлено в начале: »Затем сказал: 'Во имя Аллаха, о Аллах, я предал Тебе свою душу'«. У аль-Харайти в »Макарим аль-Ахлак« с другой стороны от аль-Бараа передано: »Когда он ложился в постель, говорил: 'О Аллах, Ты мой Господь, Царь и Бог, нет божества, кроме Тебя, к Тебе я обращаю лицо свое'«. Хадис.
Его слова: »И скажи: 'О Аллах, я предал (أسلمت) свое лицо Тебе'« — так было сказано Абу Зарру, Абу Зайду и другим. »Предал лицо« и »предал душу« здесь означают суть и личность, то есть я предал свою сущность и личность Тебе. В этом есть смысл объединения их в риваяте Абу Исхака от аль-Бараа, следующем после главы, где сказано: »Я предал свою душу Тебе, поручил дело Тебе и обратил лицо Тебе«. Объединение также есть в риваяте аль-Аля ибн аль-Мусаййиба, где добавлена четвертая часть: »Я предал свою душу Тебе, обратил лицо Тебе, поручил дело и положил...«.