Передал нам Кутейба ибн Саид, передал Джарир, от Мансура, от Мусаййиба ибн Рафи', от Варрада, раба Мугейры ибн Шу'бы, который сказал: Мугейра писал Муавии ибн Аби Суфьяну, что Посланник Аллаха ﷺ говорил после каждой молитвы, когда произносил салам: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он способен на всё. О Аллах, нет препятствия тому, что Ты даёшь, и нет дающего тому, что Ты препятствуешь, и не приносит пользы в твоём присутствии ни старание, ни усердие». Шубба сказал от Мансура, что он слышал Мусаййиба. Заголовок «Глава о мольбе после молитвы» означает обязательную молитву, и в этом изложении содержится опровержение тем, кто утверждает, что мольба после молитвы не предписана, опираясь на хадис, приведённый Муслимом от передачи Абдуллы ибн аль-Хариса от Айши: «Когда Пророк ﷺ произносил салам, он не оставался на месте дольше, чем чтобы сказать: «О Аллах, Ты — Мир, и от Тебя мир, благословен Ты, Владыка величия и чести»». Ответ заключается в том, что отрицание, о котором идёт речь, означает отрицание продолжения сидения в том же положении до салама, кроме как на время произнесения упомянутых слов. Доказано, что когда он молился, он обращался к своим сподвижникам, и то, что передаётся о мольбе после молитвы, следует понимать так, что он говорил её после того, как повернулся лицом к своим сподвижникам. Ибн аль-Каййим в «Путеводителе пророческим» сказал: «Что касается мольбы после салама от молитвы, обращённой к кибле, будь то имам, индивидуальный молящийся или молящийся за ним, то это не было частью пророческого наставления ﷺ, и не передавалось от него с достоверным или хорошим иснадом. Некоторые ограничивали это двумя молитвами — утренней и послеасревой. Ни Пророк ﷺ, ни халифы после него не практиковали это и не советовали своей умме. Это лишь усмотрение тех, кто видел в этом замену сунны после них. Общие мольбы, связанные с молитвой, он совершал и предписывал совершать во время неё. Это соответствует положению молящегося, ибо он обращён к своему Господу в мольбе, и когда он произносит салам, его обращение и близость прекращаются. Как же он оставит просьбу в момент своей близости и обращения к Нему, а затем будет просить, когда отворачивается? Однако поминания, которые произносятся после обязательной молитвы, рекомендуется тому, кто их произносит, чтобы он читал благословение на Пророка ﷺ после завершения молитвы и молился, чем пожелает, и его мольба будет после этого второго поклонения — поминания, а не потому, что это именно после обязательной молитвы. Я сказал: утверждение об абсолютном отрицании отвергается, ибо от Муаза ибн Джабаля передано, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Муаз, клянусь Аллахом, я люблю тебя, так не оставляй после каждой молитвы говорить: «О Аллах, помоги мне помнить Тебя, благодарить Тебя и хорошо поклоняться Тебе»». Это передали Абу Дауд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан признал хадис достоверным, как и аль-Хаким. Хадис от Абу Бакры о словах: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от неверия, бедности и мучения в могиле», — Пророк ﷺ произносил их после каждой молитвы. Его передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и аль-Хаким признал достоверным. Хадис Са'да аль-Ати в главе о защите от скупости близок, ибо в некоторых его цепочках содержится требуемое. Хадис Зейда ибн Аркама: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ молился после каждой молитвы: «О Аллах, наш Господь и Господь всего»», передали Абу Дауд и ан-Насаи. Хадис Сухейба, который он передал: «Когда он отходил от молитвы, он говорил: «О Аллах, исправь мою религию»», передал ан-Насаи и признал достоверным Ибн Хиббан, и другие подобные хадисы.
Если же возразят: под «концом каждой молитвы» (دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ) понимается именно её завершение, то есть ташаххуд, — мы отвечаем, что в источниках встречается указание на поминание (ذِكْر) после каждой молитвы, и под этим понимается именно время после саляма, и это мнение является общепринятым, пока не будет доказано обратное.
Ат-Тирмизи передал от Абу Умамы, что ему сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, в какое время дуа слышнее?» Он ответил: «В последнюю часть ночи и после обязательных молитв». Ат-Тирмизи оценил этот хадис как хороший (хасан). А ат-Табари передал от Джафара ибн Мухаммада ас-Садика, что дуа после обязательной молитвы предпочтительнее, чем после нафиля, подобно тому, как обязательное превосходит нафиль. Многие из ханбалитов, с которыми мы беседовали, поняли из слов Ибн аль-Каййима, что он отрицает дуа после молитвы вообще, но это неверно. Суть его слов в том, что он отрицает дуа при условии, что молящийся продолжает лицом к кибле и обращается к дуа именно после саляма. Если же он отворачивается или предваряет дуа установленными поминаниями, то для него не препятствует произнесение дуа в этот момент.
Затем автор приводит хадис Абу Хурайры о тасбихе после молитвы и хадис аль-Мугейры о словах «Ля иляха илля-Ллаху ва хува ля шарика лаху» и отмечает, что в конце книги о молитве имеется глава о поминании после ташаххуда, где приведены эти два хадиса с подробным их разбором. Связь этой главы с ними в том, что тот, кто занят поминанием, получает то же, что и тот, кто занят дуа, если поминание отвлекает его от просьбы, как в хадисе Ибн Умара, где Аллах говорит: «Кто занят поминанием Моим и не просит Меня, тому Я дам лучшее из того, что даю просящим». Этот хадис передал ат-Табарани с мягкой цепочкой передатчиков, а хадис от Абу Саида с формулировкой «Кто занят Кораном и поминанием Моим и не просит Меня» передал ат-Тирмизи и оценил его как хороший.
В первом хадисе сказано: «Рассказывали нам Исхак (сын Рахавейхи или сын Мансура), Язид (сын Харуна), Варкаа (сын Умара аш-Яшкури) и Сумай (раб Абу Салиха)». Фраза «продолжил его Убайдуллах ибн Умар» означает, что в иснаде он заменяет Сумая. В оригинальном тексте нет указания на число передатчиков. При разборе этого хадиса было отмечено, что Варкаа расходится с остальными в числе десять, тогда как все остальные говорят о тридцати трёх. Некоторые из них считают, что сумма именно такая. Десять упоминается в хадисе Абдуллы ибн Амра и других. Хадис Убайдулла ибн Умара был приведён ранее. Аль-Кирмани отметил, что когда в хадисе упоминается «ступени», он ограничивает их высотой, а также добавляет к перечислению действий пост, хадж и умру, увеличивая число поминаний. Когда эта риваят отсутствует, число уменьшается. Он также сказал, что понимание числа не является обязательным.
Оба ответа на возражение имеют свои основания. Первый — это один и тот же источник хадисов, переданный Сумаем от Абу Салиха, от Абу Хурайры. Различие между передатчиками касается только числа, увеличения или уменьшения. Если возможно собрать их вместе, то так и делают, иначе выбирают наиболее достоверное. Если же они равны, предпочтение отдаётся тому, кто сохранил добавление. Возможно, заблуждение возникло из-за того, что в риваят Ибн Аджлана говорится: «Они восхваляют, возвеличивают и хвалят после каждой молитвы по тридцать три раза», и некоторые поняли, что число делится на три поминания. Он передал хадис с числом одиннадцать, а некоторые опустили дробь и сказали «десять». Аллах знает лучше.
Второй ответ связан с первым и подходит для случая, когда источники хадиса различаются. Если же источник один, то это уже дело передатчиков, и если возможно собрать, то делают это, иначе выбирают наиболее вероятное.
Далее говорится, что Ибн Аджлан передал от Сумая и Раджаа ибн Хайвы, и это подтверждает Муслим, который передал от Кутайбы, от Лейса, от Ибн Аджлана, упомянув их вместе с риваятом Убайдуллы ибн Умара, оба от Сумая, от Абу Салиха. В конце Ибн Аджлан сказал, что передал это Раджаа ибн Хайве, и тот передал ему то же от Абу Салиха, от Абу Хурайры. Ат-Табарани передал это по цепочке Хайвы ибн Шурейха, от Мухаммада ибн Аджлана, от Раджаа ибн Хайвы и Сумая, оба от Абу Салиха. В хадисе говорится: «Вы восхваляете Аллаха после каждой молитвы по тридцать три раза, хвалите Его тридцать три раза и возвеличиваете Его сорок три раза». В середине текста отмечено, что никто кроме Ибн Аджлана не передавал от Раджаа.
Также упоминается, что Джарир (сын Абд аль-Хамида) передал от Абд аль-Азиза ибн Руфайи, от Абу Салиха, от Абу Дарда, и это подтверждает Абу Яля в своём Муснаде, а Исмаилий передал от него, от Абу Хайсамы, от Джарира. Насаи передал от Джарира с таким же содержанием, включая четырёхкратное произнесение такбиров.