Из мест, относительно которых разошлись во мнениях по поводу обязательности испрашивания благословения [на Пророка ﷺ], — первый ташаххуд, пятничная хутба и прочие хутбы, а также заупокойная молитва (джаназа). Из того, в чём это особенно желательно и по поводу чего пришли особые сообщения, большинство из которых с добротными иснадами, — сразу после ответа муаззину, в начале мольбы (дуа), в середине её и в конце, причём в начале — предпочтительнее; в конце кунута; в промежутках такбиров праздничной молитвы; при входе в мечеть и выходе из неё; при собрании и расставании; при выезде в путь и при возвращении; при вставании на ночную молитву; по завершении чтения Корана; при заботе и стеснении; при покаянии в грехе; при чтении хадиса, передаче знания и поминании (зикре); при забывании чего-либо. Об этом также пришли слабые хадисы — при целовании [Чёрного] камня, при звоне в ухе, при тальбии, сразу после омовения, при заклании и при чихании. Пришло также и запрещение этого при последних двух случаях. И пришло повеление умножать испрашивание благословения по пятницам в достоверном хадисе, как уже было изложено ранее.
33 — глава: испрашивают ли благословение не для Пророка ﷺ? И слово Всевышнего Аллаха: «И благослови их, ведь твоё благословение — успокоение для них».
6359 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры от Ибн Абу Авфы, который сказал: когда какой-нибудь человек приносил Пророку ﷺ свою милостыню (садаку), он говорил: «О Аллах, благослови его!» И когда мой отец принёс ему свою милостыню, он сказал: «О Аллах, благослови род Абу Авфы!»
6360 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, от Амра ибн Сулейма аз-Зураки, который сказал: сообщил мне Абу Хумайд ас-Са‘иди, что они сказали: «О посланник Аллаха, как нам испрашивать благословение для тебя?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как Ты благословил род Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима; поистине, Ты — Достохвальный, Славный»».
Его слово («глава: испрашивают ли благословение не для Пророка ﷺ?») — то есть самостоятельно или в качестве сопутствующего [упоминания]. Под «не для [Пророка]» подразумеваются пророки, ангелы и верующие. Что касается вопроса о пророках, то относительно него пришли хадисы.
Один из них — хадис Али о мольбе о сохранении Корана, в котором сказано: «...и благослови меня и всех пророков». Его вывели ат-Тирмизи и аль-Хаким.
Хадис Бурайды, возведённый им [к Пророку ﷺ]: «Не оставляйте в ташаххуде испрашивания благословения для меня и для пророков Аллаха...» — и далее по тексту хадиса. Его вывел аль-Байхаки со слабым иснадом.
Хадис Абу Хурайры, возведённый им [к Пророку ﷺ]: «Испрашивайте благословение для пророков Аллаха...» — и далее по тексту хадиса. Его вывел Исмаил аль-Кади со слабым иснадом.
Хадис Ибн Аббаса, возведённый им [к Пророку ﷺ]: «Когда вы испрашиваете благословение для меня, испрашивайте его и для пророков Аллаха, ибо Аллах послал их так же, как послал меня». Его вывел ат-Табарани, и мы передавали его в «Пользах» аль-Исави; его иснад также слабый.
При этом достоверно установлено от Ибн Аббаса, что он считал это [испрашивание благословения] особым для Пророка ﷺ. Это вывел Ибн Абу Шейба через путь передачи Усмана ибн Хакима от Икримы от него [Ибн Аббаса], который сказал: «Мне неизвестно, что испрашивание благословения...»