Ограничение того, на кого направлена проклятие, тем, что он не является достойным этого, и его слова: «Я всего лишь человек, я радуюсь, как радуются люди, и гневаюсь, как гневаются люди. Если я проклинаю кого-либо из моей уммы проклятием, которое не имеет основания, пусть это проклятие станет для него очищением, закятом и приближением, которое приблизит его ко Мне в День Воскресения». В этом хадисе содержится рассказ об Умм Сулейм.
Его слова: «О Аллах, всякий верующий...» — частица «фа» является ответом на условие, опущенное для указания связи с ним. Аль-Мазирий сказал: если спросить, как же ﷺ может проклинать с проклятием, которое не имеет основания? Ответ: имеется в виду, что у тебя (у Аллаха) в тайне дела этого человека нет оснований для проклятия, несмотря на то, что на поверхности его состояние и преступление при моём проклятии указывают на это. То есть он говорит: кто бы ни был в твоём внутреннем знании тем, о ком Ты доволен, пусть моё проклятие, основанное на том, что я вижу во внешнем проявлении его состояния, станет для него очищением и закятом. Это правильное понимание, без сомнения, потому что ﷺ был преданным в отношении внешних проявлений, а счёт людей в их внутреннем — на Аллахе. Это основано на мнении тех, кто говорит, что он старался в постановлении судеб и выносил решение согласно своему усердию. А те, кто утверждает, что он судил только по откровению, не могут принять этот ответ.
Затем аль-Мазирий сказал: если спросить, что значит его слова: «и гневаюсь, как гневаются люди», ведь это указывает на то, что проклятие произошло по причине гнева, а не по закону шариата, тогда вопрос возвращается. Ответ: возможно, он имел в виду, что его проклятие, ругань или побои были из тех действий, которые он мог выбрать как наказание для преступника или отказаться от них, и что гнев Аллаха побуждал его к проклятию или наказанию, но это не выходило за пределы шариата.
Он также сказал: возможно, это проявление сострадания и наставления умме бояться нарушения пределов Аллаха. Кажется, он проявил страх, чтобы гнев не побуждал его к излишнему наказанию преступника, ведь без гнева этого бы не произошло, или чтобы гнев не побуждал к незначительному увеличению наказания, которое без гнева не увеличилось бы. Это мелочи для тех, кто допускает это, или наказание могло бы быть и без этого. Возможно, ругань и проклятие исходили от него без намерения направить их на кого-либо, и тогда это не будет проклятием, направленным с желанием и просьбой о принятии.
Иъяд указал на предпочтение этого последнего понимания, сказав: возможно, упомянутая ругань и проклятие были неумышленными и не имели цели, но были обычным выражением арабской речи для усиления слов, связи речи в трудной ситуации и подтверждения упрёка, а не с намерением причинить это, как их выражения: «Пусть иссохнет твой горло», «Пусть сгорит твоя правая рука». Он опасался, что подобные выражения совпадут с судьбой, поэтому он заключил завет с Господом и стремился, чтобы эти слова стали милостью и приближением.
Это понимание приемлемо, но противоречит его словам: «я бил его», потому что это не может быть без намерения, и все передатчики приводят это в одном ключе, если только не понимать это как единичный удар, тогда это возможно.
Затем судья (аль-Кади) предложил другое понимание: он не говорил и не делал ничего в состоянии гнева, кроме истины, но его гнев по отношению к Аллаху мог побуждать его к ускорению наказания нарушителя и отказу от гнева и прощения. Это подтверждается хадисом Аиши: «Он никогда не мстил за себя, кроме как когда нарушались священные границы Аллаха», и он в достоверном сборнике. Я сказал: согласно этому, смысл его слов «не имеет основания» — это значит отсутствие определённости в ускорении наказания.
В хадисе проявляется полнота сострадания ﷺ к умме, его прекрасный нрав и благородство, когда он стремился компенсировать то, что произошло от него, принуждением и почтением. Всё это относится к конкретному случаю и ясному времени. Что же касается того, что он говорил обобщённо, не указывая на конкретного, чтобы охватить тех, кто не жил в его время, то, по моему мнению, это к нему не относится. Аллах знает лучше.