Его слово: (и прибегаю к Тебе от искушения этого мира) — так у большинства передатчиков; и это же вывел Ахмад от Рауха от Шубы, а в риваяте Адама, приведённом недавно от Шубы, добавлено: то есть искушения Даджаля. Аль-Кирмани передал, что это толкование принадлежит самому Шубе, но это не так: Йахья ибн Абу Касир разъяснил, передавая от Шубы, что это слова Абд аль-Малика ибн Умайра, передатчика этого хадиса. Это вывел аль-Исмаили по его пути, и текст там таков: сказал Шуба: «Я спросил Абд аль-Малика ибн Умайра об искушении этого мира, и он сказал: «Даджаль»». А в риваяте Заиды ибн Кудамы от Абд аль-Малика ибн Умайра встречается формулировка: «и прибегаю к Тебе от искушения Даджаля» — это вывел аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от Усмана ибн Абу Шейбы от Хасана ибн Али аль-Джуфи. А аль-Бухари вывел это в следующей главе от Исхака от Хусейна ибн Али с формулировкой: «от искушения этого мира». Возможно, кто-то из передатчиков передал это по смыслу, который разъяснил Абд аль-Малик ибн Умайр. А в назывании Даджаля «этим миром» есть указание на то, что его искушение — величайшее из искушений, случающихся в этом мире. И это пришло явно в хадисе Абу Умамы, который сказал: «Обратился к нам посланник Аллаха ﷺ с проповедью», — и далее приводится хадис, в котором сказано: «Не было на земле искушения, с тех пор как Аллах создал потомство Адама, более великого, чем искушение Даджаля». Это вывели Абу Дауд и Ибн Маджа.
42 — Глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни. «Наши презренные» — наши отбросы
6371 — Рассказал нам Абу Мамар: рассказал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ обращался за защитой, говоря: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от лени, и прибегаю к Тебе от малодушия, и прибегаю к Тебе от старческой слабости, и прибегаю к Тебе от скупости».
Его слово: (глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни. «Наши презренные»: наши отбросы) — с даммой над «син» и удвоенным «каф», множественное число от «садит» — это тот, кто низок в своём происхождении и родословной. Об этом уже говорилось в начале толкования суры «Худ». В этой главе приведён хадис Анаса, хотя в нём нет самого выражения из заголовка главы, но автор указал этим на то, что под «наихудшей порой жизни» в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса, приведённом перед этим, подразумевается старческая слабость, о которой говорится в хадисе Анаса, поскольку она встаёт на место другого выражения из упомянутого хадиса.
43 — Глава о мольбе об устранении мора и болезни
6372 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Пророк ﷺ: «О Аллах, сделай для нас Медину любимой, как Ты сделал любимой для нас Мекку, или даже более того, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу. О Аллах, благослови нам наши мудды и наши саа».
6373 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Саад: сообщил нам Ибн Шихаб от Амира ибн Саада, что его отец сказал: посланник Аллаха ﷺ посетил меня во время прощального хаджа, когда я болел так, что был близок к смерти. Я сказал: «О посланник Аллаха, меня одолела болезнь, которую ты видишь, и у меня есть имущество, а наследует мне только одна моя дочь. Не раздать ли мне в качестве садаки две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Треть — это много; поистине, оставить твоим наследникам богатство лучше, чем оставить их бедными, просящими у людей. И поистине ты…»