Его слово (и прибегаю к Тебе от искушения этого мира) — так у большинства передатчиков; это же передал Ахмад от Рауха от Шуубы, а в рияте Адама, приведённой ранее от Шуубы, добавлено: то есть искушение Даджаля. Аль-Кирмани передал, что это толкование принадлежит самому Шуубе, но это не так: Йахья ибн Абу Касир разъяснил, передавая от Шуубы, что это слова Абд аль-Малика ибн Умайра, передатчика хадиса. Это привёл аль-Исмаили через свой путь передачи, и в его формулировке сказано: Шууба сказал: «Я спросил Абд аль-Малика ибн Умайра об искушении этого мира, и он ответил: «Даджаль»». А в риваяте Заиды ибн Кудамы от Абд аль-Малика ибн Умайра встречается формулировка: «и прибегаю к Тебе от искушения Даджаля» — это привёл аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от Усмана ибн Абу Шайбы от Хасана ибн Али аль-Джуфи. Аль-Бухари же привёл это в следующей главе от Исхака от Хусайна ибн Али с формулировкой «от искушения этого мира». Возможно, кто-то из передатчиков привёл это по смыслу, которым его пояснил Абд аль-Малик ибн Умайр. А в применении слова «мир» (ад-дунья) к Даджалю содержится указание на то, что его искушение — величайшее из искушений, случающихся в этом мире. И это пришло явно в хадисе Абу Умамы, который сказал: «Обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью» — и далее приводится хадис, в котором сказано: «Не было на земле искушения, с тех пор как Аллах сотворил потомство Адама, более великого, чем искушение Даджаля». Это передали Абу Дауд и Ибн Маджа.
42 — Глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни. «Наши негодные» (аразилюна) — «наши отбросы».
6371 — Рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обычно прибегал к защите Аллаха, говоря: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от лени, и прибегаю к Тебе от трусости, и прибегаю к Тебе от старческой немощи (аль-харам), и прибегаю к Тебе от скупости»».
Его слово (глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни. «Наши негодные» — «наши отребья») — с даммой над буквой «син» и удвоенной «каф», множественное число от «саких» (отребье) — это низкий по своему сословию и происхождению человек. Об этом уже говорилось в начале толкования суры «Худ». В этой главе приведён хадис Анаса, хотя в нём не встречается выражение из заголовка главы, но этим указано на то, что под «наихудшей порой жизни» в предыдущем хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса подразумевается та же старческая немощь, что упомянута в хадисе Анаса, поскольку она встаёт на место другого выражения из упомянутого хадиса.
43 — Глава о молитве об устранении мора и болезни.
6372 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, рассказал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Пророк ﷺ: «О Аллах, сделай для нас Медину любимой, как Ты сделал любимой для нас Мекку, или даже более того, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу. О Аллах, благослови для нас наши мадды и наши са‘».
6373 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, сообщил нам Ибн Шихаб от Амира ибн Са‘да, что его отец сказал: «Посланник Аллаха ﷺ посетил меня во время прощального хаджа по случаю болезни, из-за которой я был на грани смерти. Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты видишь, до чего меня довела болезнь. У меня есть имущество, и наследует мне только одна моя дочь. Не раздать ли мне в качестве садаки две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Треть — это много. Поистине, оставить твоим наследникам богатство лучше, чем оставить их нуждающимися, просящими у людей. И поистине, ты…»»