С усилением, а в риваяте Кутайбы: «Потом сделай меня довольным им», то есть: сделай меня им довольным. В некоторых путях хадиса от Ибн Масъуда у ат-Табарани в «Аль-Аусят» говорится: «И сделай меня довольным Твоим предопределением», а в хадисе Абу Айюба: «И сделай меня довольным Твоей судьбой». Суть в том, чтобы сердце не оставалось привязанным к этому, чтобы ум не успокаивался, а довольство — это покой души в отношении предопределения. В хадисе проявляется сострадание Пророка ﷺ к своей умме и его обучение всему, что полезно им в религии и в мирской жизни. В некоторых путях этого хадиса у ат-Табарани в риваяте Ибн Масъуда упоминается, что ﷺ произносил эту мольбу, когда собирался что-то предпринять. В ней говорится, что раб не может что-либо сделать без действия, а Аллах — Творец знания о вещи для раба, его намерения и способности к ней. Поэтому рабу необходимо возвращать все дела к Аллаху, отрекаться от собственной силы и могущества и просить Господа о всех своих делах. По этому хадису доказывается, что повеление о чем-либо не означает запрет на противоположное, ибо если бы так было, достаточно было бы сказать: «Если Ты знаешь, что это благо для меня», вместо слов: «Если Ты знаешь, что это зло для меня». Ведь если это не благо, значит, это зло. Здесь есть размышление о возможности существования промежуточного варианта. Вопрос о том, что должен делать тот, кто просит о руководстве (истихара), после молитвы, вызывает разногласия. Ибн Абд ас-Салам сказал: он делает то, что согласуется, и этому есть доказательство в словах в некоторых путях хадиса Ибн Масъуда и в конце: «Потом решай». В начале хадиса сказано: «Если кто-то из вас желает что-то, пусть скажет...». Ан-Навави в «Аль-Азкар» отметил, что после истихары человек поступает так, как успокаивается его сердце. В доказательство он приводит хадис Анаса у Ибн ас-Сунни: «Если ты задумал дело, сделай истихару Господу своему семь раз, затем посмотри, что первым придет в сердце; ведь в этом благо, и если это утвердится, то оно будет основой». Однако цепочка передатчиков этого хадиса очень слабая. Надежным считается, что он не поступает по тому, что радует сердце, если до истихары у него было сильное желание к этому делу. Это подтверждается словами в конце хадиса Абу Саида: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха».
49 - ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПРИ ОМОВЕНИИ
6383 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: Пророк ﷺ взял воду и омылся, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, прости Убейда, отца Амера» — и я видел белизну его подмышек — затем сказал: «О Аллах, сделай его в День Воскресения выше многих из Твоих созданий». Слово «Глава о молитве при омовении» означает, что здесь упомянут хадис Абу Мусы, который сказал, что Пророк ﷺ взял воду и омылся, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, прости Убейда, отца Амера». Этот хадис приведен кратко, а ранее он был приведен полностью в разделе «Магази», в главе о походе в Утас.
50 - ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПРИ ПОДЪЕМЕ НА ПЕРЕВАЛ
6384 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы ﷺ, который сказал: Мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и когда мы поднимались, мы произносили такбир. Пророк ﷺ сказал: «О люди, будьте строги к самим себе, ведь вы не призываете глухого и отсутствующего, а призываете Слышащего и Видящего». Затем он подошел ко мне, а я говорил про себя: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха». Он сказал: «О Абдуллах ибн Кайс, скажи: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха», ибо это сокровище из сокровищ Рая». Или сказал: «Не хочешь ли я указать тебе на слово, которое является сокровищем из сокровищ Рая? «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха»».