Он сказал: «хорошее» (الحسنة) в их понимании здесь означает благо (النعمة). Таким образом, [проситель] просит благ этого мира и мира иного, а также защиты от наказания. Мы просим Аллаха Всевышнего одарить нас этим и сделать это постоянным.
Я говорю: высказывания предшественников (саляф) в толковании слова «хорошее» (الحسنة) разошлись. От аль-Хасана передаётся, что это знание и служение Аллаху (عبادة) в этом мире. Это привёл Ибн Абу Хатим с достоверным иснадом, а от него же со слабым иснадом — это благой удел и полезное знание, а в мире ином — Рай.
Толкование «хорошего» в мире ином как Рая передал также Ибн Абу Хатим от ас-Судди, Муджахида, Исмаила ибн Абу Халида и Мукатиля ибн Хаййана. От Ибн аз-Зубайра передаётся: они трудятся в своей мирской жизни для своей мирской жизни и для своей жизни иной. От Катады: это благополучие в этом мире и в мире ином. От Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази: праведная жена — из числа благ. Подобное передаётся и от Йазида ибн Абу Малика. Ибн аль-Мунзир передал через Суфьяна ас-Саури, что тот сказал: благо в этом мире — это благой удел и знание, а в мире ином — Рай. А через Салима ибн Абдуллаха ибн Умара передаётся, что он сказал: благо в этом мире — это исполнение желаний, а через ас-Судди — что это имущество. Ас-Са‘лаби передал от ас-Судди и Мукатиля: благо этого мира — это широкий дозволенный удел и праведное деяние, а благо мира иного — прощение и награда. От Атыйи: благо этого мира — это знание и деяние по нему, а благо мира иного — облегчение расчёта и вход в Рай. С его же иснадом от Ауфа передаётся, что он сказал: кому Аллах дал Ислам, Коран, семью, имущество и детей, тому Он дал благо в этом мире и благо в мире ином. Ас-Са‘лаби передал от старых суфиев другие высказывания, различные по формулировке, но совпадающие по смыслу, суть которых — благополучие в этом мире и в мире ином. «Кашшаф» ограничился тем, что передал ас-Са‘лаби от Али: что это в этом мире — праведная женщина, а в мире ином — райская дева, а наказание огнём — дурная женщина.
Шейх Имад ад-Дин ибн Касир сказал: благо в этом мире охватывает всё, что желанно в мирской жизни — благополучие, просторное жилище, хорошую жену, благочестивого ребёнка, обильный удел, полезное знание, праведное деяние, удобную поездку, добрую хвалу и прочее, что охватывают их высказывания, ибо всё это включено в понятие блага в этом мире. Что же касается блага в мире ином, то высшее из него — вход в Рай, а сопутствующее ему — избавление от великого страха на местах сбора, облегчение расчёта и прочие дела мира иного. Что же касается защиты от наказания огнём, то это предполагает облегчение путей к этому в этом мире через избегание запретного и оставление сомнительного. Я говорю: или же чистое прощение. А имеется в виду под его словами «и сопутствующее ему» то, что присоединяется к нему по упоминанию, а не то, что действительно следует за ним.
56 — глава о прибегании к защите от искушения этого мира
6390 — рассказал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, рассказал нам Абида — это Ибн Хумайд — от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мус‘аба ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ обучал нас этим словам, как обучают письму: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от скупости, и прибегаю к Тебе от трусости, и прибегаю к Тебе от того, чтобы быть возвращённым к самому презренному возрасту, и прибегаю к Тебе от искушения этого мира и наказания могилы».
Его слово («глава о прибегании к защите от искушения этого мира»): это заглавие уже приводилось в составе другого заглавия, а именно двенадцать глав ранее, и разбор хадиса также уже приводился.
57 — глава о повторении мольбы
6391 — рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Анас ибн Ийад, от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах)…