Как и в ракаатах ограниченных сунн и в количествах омовения, возможно, имеется в виду прибавление помимо этого рода упоминания или иного, если только кто-то не прибавит другое праведное деяние.
А имам ан-Навави сказал: возможно, имеется в виду общее прибавление, будь то от тахлиля или иного, и это наиболее очевидно. Это указывает на то, что это относится к зикру (поминанию), и подтверждается тем, что у ан-Насаи в передаче от Амра ибн Шуайба нет ничего, кроме того, что сказано: «лучше этого не было». Он сказал: очевидный смысл этого хадиса в том, что награда даётся тому, кто произносит этот тахлиль в течение дня подряд или разрозненно, в одном или нескольких собраниях, в начале или в конце дня. Но лучше всего произносить его подряд в начале дня, чтобы иметь защиту на весь день, и так же в начале ночи, чтобы иметь защиту на всю ночь.
(Примечание): Самые полные слова этого зикра содержатся в хадисе от Ибн Умара, от Умара, который передал: кто сказал, входя на рынок: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он живой, не умирающий, в Его руке добро, и Он над всем способен». Этот хадис передали ат-Тирмизи и другие, и это слова Джафара в зикре, и в его иснаде мягкость. Все это встречается в хадисе из раздела, как я разъяснил, раздельно, кроме слов: «Он живой, не умирающий».
Глава 65 - О достоинстве тасбиха
6405 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик от Сумаййа от Абу Салиха от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто скажет «Субханаллахи ва бихамдихи» сто раз в день, тому будут прощены грехи, даже если они подобны морской пене.
6406 - Передал нам Зухейр ибн Харб, что передал нам Ибн Фудхайл от Умары от Абу Зуръа от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Две лёгкие на языке, тяжёлые на весах и любимые у Милостивого: 'Субханаллахи аль-Азим' и 'Субханаллахи ва бихамдихи'».
Слова «Глава о достоинстве тасбиха» означают слова «Субханаллах» (пречист Аллах) и его смысл — очищение Аллаха от всего, что не подобает Ему из всякого недостатка. Это требует отрицания сотоварища, супруги, детей и всех пороков. Тасбих употребляется в широком смысле и означает все слова зикра, а также может означать добровольную молитву. Молитва тасбих названа так из-за большого количества тасбиха в ней. «Субхан» — имя в винительном падеже, означающее действие, подразумеваемое как «я превознёс Аллаха тасбихом», и обычно употребляется в составе, присоединённом к дополнению, то есть «я превознёс Аллаха». Также возможно, что оно присоединено к субъекту, то есть «Аллах очистил Себя» — это более распространённый вариант. В поэзии встречается и без присоединения, например: «Субханаху, затем субханан, я очищаю Его».
Слова хадиса «Кто скажет 'Субханаллахи ва бихамдихи' сто раз в день, тому будут прощены грехи, даже если они как морская пена» в передаче Суhайля ибн Аби Салиха от Сумаййа от Абу Салиха дополнены словами «когда он вечером и когда утром». В этом содержится то, что упомянул ан-Навави, что лучше произносить это подряд в начале дня и в начале ночи. Подразумевается, что выражение «даже если они как морская пена» — это метафора преувеличения в количестве.
Ийяд сказал: слова «будут прощены грехи, даже если они как морская пена» вместе с его словами в тахлиле «стопятьсот грехов были стерты» могут указывать на превосходство тасбиха над тахлилем, поскольку количество морской пены многократно превосходит сто. Но ранее в тахлиле сказано: «и никто не привёл лучше этого», поэтому возможно объединить их, что тахлил лучше, и что благодаря дополнительным вознаграждениям и записи добрых дел, а также преимуществу освобождения рабов, это превосходит достоинство тасбиха и прощает все грехи. Потому что сказано, что кто освободил раба, Аллах освободил с каждым его органом по одному органу от огня. Таким образом, благодаря этому освобождению происходит прощение всех грехов в общем после перечисленных частных, с прибавлением ста степеней и того, что освобождение рабов увеличивает это превосходство. Это подтверждается другим хадисом о превосходстве тахлиля, что он лучше всего из сказанного пророками до него, и это слово единобожия и искренности.
Говорят, что это имя Великого Аллаха, и объяснение тасбиха — это очищение от всего, что не подобает Аллаху, и всё это входит в состав «Ля иляха илляллаху ва хува ля шарика лаху, лаху-ль-мульк ва лаху-ль-хамд, ва хува 'аля кулли шайин кадир».
Я сказал: хадис «Лучшее из зикров — Ля иляха илляллах» передал ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его подтвердил Ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса Джабира. И на первый взгляд противоречит ему хадис Абу Зарра, где он спросил: «О Посланник Аллаха, скажи мне о самых любимых словах у Аллаха». Он ответил: «Самые любимые слова у Аллаха — 'Субханаллахи ва бихамдихи'». Это передал Муслим. В другой передаче спросили: «Какие слова лучше?» Он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов: 'Субханаллахи ва бихамдихи'».
Ат-Тайиби в комментарии к хадису Абу Зарра сказал: в нём намёк на слова Аллаха — рассказ об ангелах: «И мы восхваляем Тебя и освящаем Тебя» (Коран). Возможно, слова «Субханаллахи ва бихамдихи» — сокращение четырёх слов: «Субханаллахи, аль-хамду лиллахи, ля иляха илляллаху, Аллаху акбар», потому что «Субханаллах» — это очищение от всего, что не подобает Его величию, и освящение Его качеств от недостатков, и в нём содержится смысл «Ля иляха илляллах». А слова «ва бихамдихи» явно означают «аль-хамду лиллахи», так как добавление с предлогом «би» в «хамд» подразумевает смысл «Аллаху акбар», потому что если вся доброта и достоинства принадлежат Аллаху и исходят от Него, то никто не может быть больше Его. Но при всём этом не обязательно, чтобы тасбих был лучше тахлиля, потому что тахлил прямо выражает единобожие, а тасбих включает его. Отрицание богов в словах «Ля иляха» — это отрицание их творения, пропитания, вознаграждения и наказания, а слова «илляллах» — утверждение этого, и из этого следует отрицание всего, что противоречит и несовместимо с этим. Слова «Субханаллах» — это очищение, а смысл «Ля иляха илляллах» — единобожие. Значит, «Ля иляха илляллах» лучше, потому что единобожие — основа, а очищение происходит из него. Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби обобщил: если эти зикры называются лучшими словами или любимыми у Аллаха, то имеется в виду, если они объединены с другими подобными, согласно хадису Самуры у Муслима: «Четыре самые любимые слова у Аллаха, и не повредит, с какого из них начнёшь: 'Субханаллах', 'Аль-хамду лиллах', 'Ля иляха илляллах', 'Аллаху акбар'». Возможно, достаточно смысла, и кто ограничится некоторыми из них, будет достаточно, потому что их суть — величание и очищение, и кто очистил Его, тот возвеличил, и кто возвеличил, тот очистил. Конец.
Ан-Навави сказал: это общее превосходство относится к словам человека, иначе Коран — лучшее из зикров.
Аль-Байдави сказал: очевидно, что имеется в виду...