Ан-Навави сказал: возможно, что подразумевается прибавление в общем смысле, будь оно от тахлиля или от чего-то иного — и это более очевидно. Он указывает на то, что это относится именно к упоминанию (зикру), и это подтверждается тем, что было приведено ранее у ан-Насаи в риваяте Амра ибн Шуайба: «кроме того, кто скажет что-то более превосходное, чем это». Он сказал: явный смысл хадиса в его безусловности указывает на то, что награда достигается тому, кто произнесёт этот тахлиль в течение дня — подряд или раздельно, за одно заседание или за несколько, в начале дня или в его конце. Но предпочтительнее произносить его в начале дня подряд, чтобы это было для него защитой на весь день, и так же в начале ночи, чтобы это было для него защитой на всю ночь.
(Замечание): наиболее полная из пришедших форм этого упоминания содержится в хадисе Ибн Умара, от Умара, возводимом к Пророку ﷺ: «Кто скажет, входя на рынок: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он жив, не умирает, в Его руке благо, и Он над всякой вещью властен»» — далее хадис. Его вывел ат-Тирмизи и другие. Это — формулировка Джафара в этом упоминании, и в его иснаде есть слабость. Всё это пришло в хадисе данной главы, как я разъяснил, раздельно, кроме его слова: «и Он жив, не умирает».
65 — Глава о достоинстве тасбиха
6405 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет «Слава Аллаху, и хвала Ему» сто раз в день, с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене».
6406 — Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Ибн Фудайль от Умары, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два слова, лёгкие на языке, тяжёлые на весах, любимые Милостивым: «Слава Аллаху Великому, слава Аллаху и хвала Ему»».
[Хадис 6406 — его концы в 6682, 7563]
Его слово («Глава о достоинстве тасбиха») — то есть произнесения «Слава Аллаху» (субхана Аллах). Смысл этого — очищение Аллаха от всего, что не подобает Ему, от всякого недостатка, из чего необходимо следует отрицание сотоварища, супруги, ребёнка и всех пороков. Тасбих иногда употребляется в обобщённом смысле, и под ним подразумеваются все формулировки упоминания (зикра), а иногда употребляется в значении дополнительной (нафль) молитвы. Что же касается «молитвы тасбиха», то она названа так из-за обилия тасбиха в ней. «Субхана» — имя, стоящее в форме винительного падежа (мансуб), выступающее на месте масдара для опущенного глагола, подразумеваемого как «саббахту Аллаха субханан» (я восславил Аллаха восславлением), подобно «саббахту Аллаха тасбихатан». Оно, как правило, употребляется только в сопряжённом состоянии (мудаф), и оно присоединено к дополнению (маф‘уль), то есть «саббахту Аллаха» (я восславил Аллаха). Допустимо также, что оно присоединено к субъекту действия (фа‘иль), то есть «Аллах очистил Себя Сам». Известным является первое. Встречается и без сопряжения — в поэзии, как в словах: «Субханаху сумма субханан уназзихуху» («Хвала Ему, затем хвала — я очищаю Его»).
Его слово («Кто скажет «Слава Аллаху, и хвала Ему» сто раз в день, с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене»). В риваяте Сухайля ибн Абу Салиха, от Суммайя, от Абу Салиха, добавлено: «кто скажет это, когда наступает вечер и когда наступает утро». Далее приводится то, что упомянул ан-Навави: предпочтительнее произносить это подряд в начале дня и в начале ночи. Под его словами «даже если они подобны морской пене» подразумевается иносказание об усиленном множестве.
Ияд сказал: его слово «с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене» вместе с его словом о тахлиле «с него сотрётся сто дурных деяний» может внушить мысль о превосходстве тасбиха над тахлилем — то есть потому, что количество морской пены во много раз превышает сотню. Но ранее было сказано о тахлиле: «и никто не принёс ничего более превосходного, чем то, что он принёс», поэтому возможно совместить оба хадиса так, что тахлиль превосходнее, и это связано с тем добавочным возвышением степеней и записыванием благих деяний, а затем то, что придано к этому из достоинства освобождения раба, может превышать достоинство тасбиха и стирание им всех грехов, поскольку пришло: «кто освободит раба, освободит Аллах за каждый его орган орган от него из Огня». Так через это освобождение достигается стирание всех грехов вообще, после ограничения перечисленного из них в частности, вместе с добавлением ста степеней, и то, что добавляет освобождение рабов, есть добавление сверх единицы. Это подтверждается другим хадисом: «наилучшее из упоминаний — тахлиль», и что это наилучшее из того, что сказал он и пророки до него, а это — слово единобожия и искренности.
Сказано также, что это — величайшее имя Аллаха. Уже прошло разъяснение тасбиха и того, что он есть очищение от всего, что не подобает Аллаху Всевышнему, и всё это входит в состав слов «нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен» — конец, вкратце.
Я говорю: хадис «наилучшее из упоминаний — «нет божества, кроме Аллаха»» вывел ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его признал достоверным Ибн Хиббан, а также аль-Хаким — из хадиса Джабира. И ему по видимости противоречит хадис Абу Зарра: «Я сказал: о Посланник Аллаха, сообщи мне о наиболее любимой Аллаху речи. Он сказал: поистине, наиболее любимая Аллаху речь — «Слава Аллаху, и хвала Ему»», — вывел его Муслим. А в другой версии: его спросили: какая речь наилучшая? Он сказал: «то, что избрал Аллах для Своих ангелов: «Слава Аллаху, и хвала Ему»».
Ат-Тыби сказал, разбирая хадис Абу Зарра: в нём содержится намёк (тальмих) на слова Всевышнего, переданные от ангелов: «И мы восхваляем Тебя, и мы освящаем (прославляем) Тебя». Возможно также, что его слово «пречист Аллах, и хвала Ему» является сокращением от четырёх слов: «пречист Аллах», «хвала Аллаху», «нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах велик». Ибо слово «пречист Аллах» — это отрицание за Ним всего, что не подобает Его величию, и очищение Его атрибутов от недостатков, и в это входит также смысл «нет божества, кроме Аллаха». А его слово «и хвала Ему» ясно выражает смысл «хвала Аллаху», поскольку изафет здесь в значении предлога «лям» (принадлежности) в слове «хвала». А из этого необходимо вытекает и смысл «Аллах велик», ибо если вся милость и все благодеяния принадлежат Аллаху и исходят от Аллаха, и ничего из этого не исходит от кого-либо другого, то никто не может быть более велик, чем Он. При всём этом, однако, не следует, что тасбих (прославление) превосходит тахлиль (свидетельство единобожия), поскольку тахлиль прямо выражает единобожие, а тасбих лишь подразумевает его в себе. И поскольку отрицание божеств в словах «нет божества» есть отрицание того, что заключено в этом понятии — сотворения, ниспослания удела, награждения и наказания, — а слова «кроме Аллаха» есть утверждение всего этого, из чего необходимо следует отрицание противоположного этому и противоречащего этому из недостатков. Так, явный смысл слов «пречист Аллах» — очищение (от недостатков), а их скрытый смысл — единобожие; а явный смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» — единобожие, а их скрытый смысл — очищение (от недостатков). То есть выходит, что «нет божества, кроме Аллаха» предпочтительнее, поскольку единобожие — это основа, а очищение (от недостатков) проистекает из него. И Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби объединил (мнения), суть чего сводится к следующему: когда о некоторых из этих поминаний говорится, что это «наилучшая речь» или «самая любимая Аллахом», то имеется в виду это в сочетании с остальными подобными ей, на что указывает хадис Самуры у Муслима: «Самая любимая Аллаху речь — четыре (слова), и не важно, с какого из них ты начнёшь: «пречист Аллах», «хвала Аллаху», «нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах велик»». Возможно также, что здесь достаточно опираться на смысл, и тогда тому, кто ограничится лишь некоторыми из них, будет достаточно, поскольку суть их всех — возвеличивание и очищение (от недостатков): кто очистил Его (от недостатков), тот тем самым возвеличил Его, а кто возвеличил Его, тот тем самым очистил Его (от недостатков)», — конец слов аль-Куртуби.
Ан-Навави сказал: это обобщённое утверждение о предпочтительности относится к речи людей, а иначе Коран — наилучшее из поминаний.
Аль-Байдави сказал: очевидно, что под «речью» здесь подразумевается речь людей, ибо первые три (слова), хотя и встречаются в Коране, но четвёртое в нём не встречается, а то, чего нет (в Коране), не может превосходить то, что в нём есть.
Я говорю: возможно также объединить (эти мнения) тем, что слово «мин» («из») подразумевается опущенным в словах «наилучшее из поминаний — «нет божества, кроме Аллаха»», а в словах «самая любимая речь» — исходя из того, что слова «наилучшее» и «самое любимое» равны по смыслу. Однако при этом становится очевидным превосходство слов «нет божества, кроме Аллаха», поскольку они упомянуты с явным прямым указанием на превосходство, а упомянуты вместе с подобными им — с указанием на любимость (Аллахом). Таким образом, превосходство для них достигается и прямым указанием, и через объединение (с другими формулами). И Аллах знает лучше.
Ат-Табари привёл через риваят Абдуллаха ибн Бабаха от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Поистине, когда человек говорит «нет божества, кроме Аллаха», это слово искренности, которое Аллах не принимает никакого деяния, пока (человек) не произнесёт его,
а когда он говорит «хвала Аллаху», «это слово благодарности, которым раб не благодарит Аллаха, пока не произнесёт его».