Падение грешников в огонь Последнего мира подобно падению мотыльков в огонь этого мира.
Его слова: «تَقَحَّمُونَ» (вы врываетесь) в риваяте Хаммама у Муслима передаются с доминированием буквы нун с ташдидом, так как изначально было «فَيَغْلِبُونَنِي», а буква фа является причиной. Предполагается, что я держусь за ваши заграждения, чтобы избавить вас от огня, а вы сделали преобладание причиной отказа от захвата.
Его слова: «تَقَحَّمُونَ» с открытым фатхой на двойной та и каф и с удвоенной мухаммой — изначально было «تَتَقَحَّمُونَ», одна из двух та была опущена. Ат-Тайби говорит: точное понимание подобия, выраженного в этом хадисе, зависит от знания смысла его слов: «وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ» — границы Аллаха — это Его запреты и запреты, как сказано в достоверном хадисе: «Воистину, священные границы Аллаха — это Его запреты». Главная из запретов — любовь к миру, его украшения, стремление к наслаждениям и страстям. ﷺ уподобил проявление этих границ с их ясными и достаточными доказательствами из Книги и Сунны, которые спасают людей от огня, а распространение этого в земных восточных и западных краях — освещению огня вокруг разжигающего. Он уподобил людей и их безразличие к этим доказательствам и раскрытиям, их нарушение границ Аллаха и стремление к наслаждениям и страстям, а также их препятствие в этом посредством удержания их заграждениями (حُجُز) подобно мотылькам, которые врываются в огонь и побеждают разжигающего в попытке удержать их от врывания. Разжигающий же предназначен для того, чтобы люди могли пользоваться светом, теплом и прочим, а мотыльки из-за своей неведомости становятся причиной своей гибели. Такова цель этих доказательств — наставить умму и уберечь её от причин погибели, но они из-за неведения сделали их поводом для своего падения. В слове «آخِذٌ بِحُجْزِكُمْ» — заимствование, подобное тому, как человек удерживает своего товарища, который почти падает в пропасть гибели, чтобы спасти его.
Третий хадис: слова «زَكَرِيَّا» — это сын Абу Заиды, а «عامر» — аш-Ша‘би.
Слова: «المسلم» — его разбор приведён в начале книги «Вера».
Слова: «المهاجر» — тот, кто оставил то, что запретил Аллах. Сказано, что упоминание «мухаджира» сделано для утешения сердца тех мусульман, кто не совершил хиджру из-за закрытия Мекки. Это информирует их, что тот, кто оставил то, что запретил Аллах, является совершенным мухаджиром. Возможно, это также предупреждение мухаджирам не полагаться только на хиджру и не пренебрегать делом. Этот хадис — из сжатых слов, которыми был наделён ﷺ, и Аллах знает лучше.
Глава 27 — Слова Пророка ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали».
Хадис 6485 — передал Яхья ибн Букайр, от Лайта, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали».
Хадис 6486 — передал Сулейман ибн Харб, от Шу‘бы, от Мусы ибн Анса, от Анса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали».
Его слова: Глава слов Пророка ﷺ «Если бы вы знали то, что знаю я» — здесь приведён хадис Абу Хурайры с переводом текста.
Слова: «عن سعيد بن المسيب» — в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Лайта с его иснадом, сообщил мне Саид, и хадис Анса также передан, это часть хадиса, приведённого ранее в толковании суры «Аль-Маида», и его разбор будет в книге «Аль-И‘тисам», если пожелает Аллах. Под «знанием» здесь понимается то, что связано с величием Аллаха и Его возмездием тем, кто Его ослушивается, а также ужасами, которые происходят при изъятии души, смерти, в могиле и в День воскресения. Соответствие между частотой плача и малым смехом в этом положении очевидно, и имеется в виду устрашение. Для этого хадиса есть причина, которую привёл Сунайд в своём толковании.