Его слово («самый правдивый бейт»): слово «бейт» (дом = двустишие) применено к части его в переносном смысле, ибо то, что он привёл, составляет лишь половину его — а именно первую половину, называемую «аруд аль-байт». Что же касается второй половины, называемой «зарб», то она такова:
«и всякая благодать неизбежно исчезает».
Возможно также, что это сделано по способу довольствования частью — то есть он указал первой половиной бейта на его остальную часть, имея в виду весь бейт целиком. Обратный случай встречался ранее в главе «О том, что допускается из стихов» книги «Адаб», где приведено выражение «самое правдивое слово», подразумевающее целую касыду, хотя выражение дано в общем виде, а имелся в виду именно этот бейт. Разбор этого хадиса приводился ранее в разделе о днях невежества (джахилийи), и там он также приведён с формулировкой «самое правдивое слово», что и является более известной версией.
Я упоминал там, что в риваяте Шарика у Муслима встречается формулировка «самое поэтичное слово, которое произносили арабы», и ас-Сухайли обсуждал этот вопрос. Я также приводил то, что передал Ибн Исхак в «Сире» о том, что произошло между Усманом ибн Мазъуном и Лабидом ибн Раби‘а, сложившим этот бейт: когда тот прочитал первую половину, Усман сказал: «Ты сказал правду», а когда прочитал вторую половину, сказал: «Ты сказал ложь», после чего добавил: «Благодать Рая не исчезает». Я упоминал разъяснение обоих утверждений, а именно что всякий, кто уверовал в то, что всё помимо Аллаха — ничтожно, тем самым уверовал в исчезновение всего иного, и в это входит и благодать Рая. Суть в том, что под «ничтожным» здесь подразумевается «погибающее», а всё, кроме Аллаха, подвержено исчезновению, даже если в нём впоследствии создана вечность — как в случае с благодатью Рая. И Аллах знает лучше.
Ибн Батталь сказал здесь: его слово «всё, кроме Аллаха, — ничтожно» — выражение общее, но подразумевающее частное значение; смысл в том, что всё, что приближает к Аллаху, не является ничтожным, а ничтожны лишь мирские дела, не ведущие к покорности Аллаху. На этом он закончил. И, пожалуй, первое толкование предпочтительнее.
(Замечание): связь этого второго хадиса с заголовком главы неявна. Как будто заголовок, поскольку он включал то, что содержится в первом хадисе — побуждение к покорности, даже малой, и предостережение от греха, даже малого — подразумевает, что тот, кто противится этому, поступает так из влечения к чему-то из мирских дел. А всё, что в этом мире, — ничтожно, как прямо указано во втором хадисе, поэтому разумному человеку не подобает предпочитать преходящее пребывающему.
30 - Глава: пусть смотрит на того, кто ниже него, и не смотрит на того, кто выше него
6490 - Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Когда кто-либо из вас посмотрит на того, кому дано преимущество над ним в имуществе и облике, пусть смотрит на того, кто ниже него из тех, над кем ему дано преимущество».
Его слово (глава: пусть смотрит на того, кто ниже него, и не смотрит на того, кто выше него) — это текст хадиса, который привёл Муслим в похожей форме через путь аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, в формулировке: «Смотрите на тех, кто ниже вас, и не смотрите на тех, кто выше вас».
Его слово (передал нам Исмаил) — это Ибн Аби Увайс.
Его слово (от Абу аз-Зинада) — в риваяте Ибн Вахба от Малика: «передал мне Абу аз-Зинад», что привёл ад-Даракутни в «Гараиб».
Его слово (от аль-А‘раджа) — в риваяте Саида ибн Дауда от Малика: «передал мне Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман ибн Хурмуз сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру», что также привёл ад-Даракутни. А поскольку путь передачи оказался узким для Абу Нуайма, он привёл его через путь аль-Касима ибн Закарии, от аль-Бухари, а аль-Исмаили привёл его через путь Хумайда ибн Кутайбы, от Исмаила, а ад-Даракутни — двумя путями от Исмаила.
Его слово («когда кто-либо из вас посмотрит на того, кому дано преимущество») — с фа и точечной буквой, в форме страдательного залога.
Его слово («в имуществе и облике» — «хальк» с фатхой на «ха») — то есть во внешности. Возможно, сюда входят также дети, последователи и всё, что связано с украшением мирской жизни. Я видел в надёжной копии «Гараиб» ад-Даракутни вариант «хулук» с даммой на «ха» и «лям».
Его слово («пусть смотрит на того, кто ниже него») — в риваяте Абд аль-Азиза ибн Яхьи от Малика: «пусть смотрит на того, кто под ним», что также привёл ад-Даракутни. Допустимы обе формы — с именительным и винительным падежом слова «асфаль», и подразумевается то, что относится к мирским делам.
Его слово («из тех, над кем ему дано преимущество») — так подтверждено в конце этого хадиса у Муслима через путь аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана, от Абу аз-Зинада, и так же подтверждено у Малика в передаче, которую привёл аль-Бухари через его путь у ад-Даракутни, в риваяте Саида ибн Дауда от него с достоверным иснадом. А Муслим добавил через упомянутый путь Абу Салиха: «это более достойно того, чтобы вы не пренебрегали благодатью Аллаха над вами», то есть это более подходит для того, чтобы не проявлять пренебрежения. Слово это — форма «ифти‘ал» от «зарайту ‘алайхи» и «азрайту бихи», когда кто-то унижает или пренебрегает чем-либо.