Аллах предопределил хорошие и плохие деяния, а затем разъяснил это. Если человек намеревается совершить доброе дело, но не выполняет его, Аллах записывает ему это как совершенное доброе дело. Если же он намеревается и совершает его, Аллах записывает ему от десяти до семисот и более добрых дел, умножая награду многократно. Если же человек намеревается совершить плохое дело, но не совершает его, Аллах записывает ему это как совершенное доброе дело. Если же он намеревается и совершает его, Аллах записывает ему одно плохое дело.
Слово автора: «Глава о том, кто задумал доброе или дурное». Под «задумал» (الهمّ) понимается склонность к намерению совершить действие. Говорят: «هممتُ بكذا» — то есть я намеревался сделать это с усердием, и это выше простого появления мысли о чем-либо в сердце.
Далее: «Рассказал нам Абу Ма'мар, он же Абдуллах ибн Амр ибн аль-Хаджжадж аль-Минкари с касрой на миме, сукуном на нун и фатхой на каф, и Абд аль-Варис, он сын Саида, и весь иснад — басрийцы, а Джаъд ибн Динар — таби'и, молодой, он же Джаъд Абу Усман, передающий от Анаса в конце расходов и в других местах».
Далее: «От Ибн Аббаса» (в риваяте аль-Хасана ибн Заквана, от Абу Раджа'), передал мне Ибн Аббас, этот хадис извлек Ахмад.
Далее: «От Пророка ﷺ» (в риваяте Мусаддада у исма'илийца от Посланника Аллаха ﷺ), и я не видел в каких-либо путях прямого указания на то, что Ибн Аббас слышал это от Пророка ﷺ.
Далее: «Что касается того, что он передает от своего Господа из этих божественных хадисов, то возможно, что это то, что ﷺ получил непосредственно от своего Господа без посредника, а возможно, что это то, что он получил через посредство ангела, что является более вероятным. А аль-Кирмани сказал: возможно, что это из хадисов кудсий, а возможно, что это для разъяснения того, что в нем есть ясный иснад к Аллаху, где сказано: «Воистину, Аллах записал...». И возможно, что это для разъяснения реальности, и в нем нет того, что кто-то другой не так, ибо ﷺ не говорит по своему желанию, он лишь откровение, которое внушается. Скорее, в нем говорится, что иные не так, как сказано в том, что он передает, то есть в целом том, что он передает, он закончил кратко. И второе не противоречит первому, который является основным. Ведь этот хадис извлек Муслим от пути Джафара ибн Сулеймана, от Джаъда, не приводя его слов, и извлек Абу Авана от пути 'Аффана, и Абу Ну'айм от пути Кутейбы, оба от Джафара с формулировкой: «В том, что он передает от своего Господа, он сказал: «Воистину, ваш Господь — Милостивый, кто задумал доброе...» и далее в разделе о таухиде от пути аль-А'раджа, от Абу Хурайры с формулировкой от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Говорит Аллах ﷿: «Если раб мой пожелает сделать...»».
Далее: «Воистину, Аллах ﷿ записал добрые и дурные дела». Возможно, что это слова Аллаха — Всевышнего, и тогда смысл таков: «Сказал Аллах: воистину, Аллах записал», а возможно, что это слова Пророка ﷺ, передающие от действия Аллаха — Всевышнего, и субъектом является Аллах — Всевышний. А его слова «فَمَن هَمَّ» — объяснение этого.
Далее: «Затем он пояснил это, то есть подробно изложил словами: «Кто задумал...». Общее его высказывание: «Он записал добрые и дурные дела». А слово «записал» (كَتَبَ) по мнению ат-Туфи означает: «Он приказал хранителям записывать», или имеется в виду, что Он предопределил это в Своем знании в соответствии с реальностью из них. А другие сказали: имеется в виду, что Он предопределил это и назначил писцов из ангелов для этой записи, и нет нужды постоянно спрашивать о способе записи, поскольку это предписанное Им дело». Конец.
И может омрачить это то, что извлек Муслим от пути Хаммама, от Абу Хурайры, что он передал: «Сказали ангелы: «Господи, этот Твой раб хочет сделать дурное, а он осведомлен об этом». Он сказал: «Наблюдайте за ним, если он сделает это, записывайте».» Это очевидно указывает на возможность пересмотра, но это ограничено желанием совершить дурное дело, и возможно, что это произошло в начале дела, а когда был получен ответ, это утвердилось, и после этого нет нужды в пересмотре. И я нашел у аш-Шафии мнение, которое соответствует очевидному смыслу этого сообщения, что взыскание происходит только с того, кто задумал что-то и начал в этом действовать.
Относительно того, кто вознамерился на деяние, но не приступил к его выполнению, в разъяснении молитвы страха, когда упоминается действие, которое её аннулирует, говорится следующее: если человек намерился совершить молитву и направился к бою, то его молитва становится недействительной; а если он запретил себе это и направился к врагу, чтобы, если тот нападёт, защищаться боем, то молитва не аннулируется.
Выражение «кто вознамерился» (فَمَنْ هَمَّ) встречается в риваяте Ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима, а также в риваяте аль-А'раджа в книге «Ат-Тавхид» с формулировкой «если захотел» (إذا أراد), которую Муслим приводит в одном из вариантов, и у него же есть риваят от Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры — все они по смыслу едины. Также у Муслима имеется риваят от Хаммама от Абу Хурайры с формулировкой «если заговорил» (إذا تحدّث), что понимается как речь о внутреннем намерении, чтобы согласовываться с другими риваятами. Возможно, это выражение следует понимать буквально, но это не является обязательным условием для записи хорошего деяния, так как достаточно простого намерения для его записи. Однако имеются свидетельства, указывающие, что простого намерения и воли недостаточно. По мнению Ахмада, подтверждённому Ибн Хиббаном, а также аль-Хакимом по риваяту Харима ибн Фатика, который передал хадис, «кто вознамерился на доброе деяние, Аллах знает, что его сердце было настроено на него и он стремился к нему». Ибн Хиббан придерживался этого мнения и сказал после изложения хадиса в своей «Сахихе»: под «намерением» (الهمّ) здесь понимается решимость. Затем он добавил, что возможно Аллах записывает доброе деяние уже при простом намерении, даже если человек не решился на его совершение, что является дополнительным проявлением Его милости.
Фраза «но не совершил его» (فلم يعملها) означает отрицание действия органов тела, а что касается действия сердца, то возможно и его отрицание, если доброе деяние записывается уже при простом намерении, как это следует из большинства хадисов, но не если оно ограничено решимостью, как в хадисе Харима. Первый взгляд подтверждается хадисом Абу Зара у Муслима, что воздержание от зла является садакой.
Фраза «Аллах записал ему» (كتبها الله له) то есть тому, кто вознамерился на доброе деяние, у Него, то есть у Аллаха, записано доброе деяние в полном объёме — таково содержание хадиса Ибн Аббаса, который более достоверен, чем хадис Абу Хурайры и других. Описание доброго деяния как «полного» (كاملة) и выражение «у Него» (عنده) содержат два вида подтверждения: «у Него» указывает на достоинство, а «полное» — на устранение предположения о недостатке, поскольку оно возникло из простого намерения. Как будто сказано: напротив, оно полно и не имеет недостатка. Имам ан-Навави пояснил, что выражение «у Него» указывает на более тщательное отношение к нему, а слово «полное» — на возвеличивание доброго деяния и подтверждение его значения. В противоположность этому, в отношении дурного деяния оно не описывается как полное, а подтверждается словом «одно» (واحدة), что указывает на его уменьшение, проявленное в милости и благости.
Смысл выражения «Аллах записал ему» — это приказ ангелам-хранителям записывать деяние, что подтверждается хадисом Абу Хурайры в книге «Ат-Тавхид» с формулировкой: «Если раб мой намеревается совершить дурное деяние, не записывайте его, пока он не совершит его». Это указывает на то, что ангелы знают о том, что в сердце человека, либо через откровение от Аллаха, либо через особое знание, которое им даровано. Первый вариант подтверждается риваятом Ибн Аби ад-Дуня от Абу Имрана аль-Джауни, который сказал: «Ангелу повелевают: «Запиши для такого-то то и то», а он отвечает: «О Господь, он не совершил этого», и ему говорят: «Он намеревался»».
Сказано также, что ангел находит у помысла о зле дурной запах (رائحة خبيثة), а у помысла о добре — приятный запах (رائحة طيبة). Это передал ат-Табари от Абу Ма'шара аль-Мадани, и подобное передано от Суфьяна ибн Уйайны. В комментарии Муглатая отмечается, что этот хадис передан с марифом (марфу‘), то есть с приписыванием его Пророку ﷺ. Ат-Туфи поясняет, что хорошее (الحسنة) записывается уже с простым намерением, поскольку намерение добра является причиной к действию, а намерение добра само по себе — добро, так как намерение добра — это действие сердца.
Возникает затруднение: если так, то почему не удваивается награда согласно общему высказыванию: «Кто принесет доброе, тому будет десятикратная награда» (﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾). Ответ дается в том, что аят относится к действию органов (عمل الجوارح), а хадис — к простому помыслу (الهم المجرد). Также возникает вопрос: если действие сердца учитывается при получении добра, почему же оно не учитывается при получении зла? Ответ в том, что отказ от совершения дурного, к которому склонялся помысел, искупает его, так как человек отменяет свой дурной замысел и противится своему желанию. Очевидный смысл хадиса — получение добра простым отказом от дурного, независимо от того, есть ли препятствие или нет. Можно сказать, что величина добра варьируется в зависимости от препятствия: если оно внешнее, при сохранении намерения совершить добро, награда велика, особенно если сопровождается сожалением о пропущенном и постоянным намерением совершить добро при возможности; если же отказ исходит от самого человека, награда меньше, если только не сопровождается намерением отвернуться от него полностью и нежеланием совершать его, особенно если действие происходит в противоречии с намерением, например, человек хочет пожертвовать дирхам, но тратит его на грех. В последнем случае, по-видимому, ему вообще не записывается добро, а что было до этого — под вопросом.
В пользу этого приводится высказывание, что добро считается совершенным, когда записывается как умноженное, поскольку это совершенство. Однако это вызывает затруднение, так как тогда равны по награде тот, кто намеревался добро, и тот, кто совершил его, поскольку обоим записывается добро. Ответ в том, что умножение в аяте относится исключительно к деянию, поскольку сказано: «Кто принес доброе» (﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ﴾), а «принести» означает действие. Намерение же означает, что ему записывается добро, то есть подобная награда, а умножение — это дополнительная степень к исходному добру. Знание об этом у Аллаха.
Слова: «Если он помыслил о ней и совершил ее, Аллах запишет ему при Себе десять добрых дел» — снимают сомнение, что доброе намерение прибавляется к десятикратному умножению, чтобы сумма была одиннадцать, как в явной риваяте Джафара ибн Сулеймана у Муслима: «Если он совершил ее, записывается ему десятикратное вознаграждение». Так же в хадисах Абу Хурайры и в некоторых его передатах это возможно. Риваят Абд аль-Вариса в этой главе подтверждает сказанное и является предпочтительным.
Ибн Абд ас-Салям в своих трудах объясняет смысл хадиса так: если человек помыслил о добре, то если оно записано, оно считается одним добром, а если совершил — доводится до десяти, поскольку мы учитываем условие, что он помыслил о нем. Аналогично с дурным: если совершил, не записывается отдельно за помысел и за действие, а только одно.
Я отмечаю, что второе толкование ясно в хадисе этой главы и подразумевает, что во всех передатах помысел сам по себе не записывается. Что касается доброго помысла, то это возможно. Слова «с учетом того, что он помыслил о нем» вызывают затруднение у тех, кто совершил добро внезапно, без предварительного помысла, поскольку тогда он получает девять, что противоречит явному аяту: «Кто принес доброе, тому десятикратная награда», охватывающему и помыслы, и дела.
Истинно, что доброе помышление входит в действие в десятикратной награде, но добрый помысел имеет большую степень, чем тот, кто не помышлял о нем.
Знание принадлежит Аллаху — Превознесённому. Его слова: «До семисот крат» — удвоение в языке означает умножение на два, и точное понимание этого термина (ضعف) — это существительное, которое применяется к числу при условии наличия другого числа. Если сказано «удвоение десяти», понимается, что имеется в виду двадцать. Аналогично, если кто-то признает, что у него есть у меня удвоение дирхема, то это означает два дирхема, а если удвоение двух дирхамов, то это три дирхема. Его слова: «до многих удвоений» не встречаются в хадисах Абу Хурайры, кроме как в его же хадисе о посте. В некоторых вариантах у Муслима встречается «до семисот крат», и это зависит от воли Аллаха. В хадисе Абу Зарра, который он передал, говорится, что Аллах сказал: «Кто совершит доброе дело, тому будет воздано десятикратно и более». Здесь слово «عَشْرُ» (десять) произносится с открытым хамзой и касрой на зей, что указывает на то, что удвоение доброго дела до десятикратного — это установленный предел, а превышение этого возможно в зависимости от увеличения искренности, твердости намерения, присутствия сердца и распространения пользы, как в случае с постоянной милостыней, полезным знанием, хорошей сунной, благородством дела и тому подобным. Было сказано, что удвоение до семисот крат относится исключительно к расходам на пути Аллаха. Сторонник этого мнения опирается на хадис Харима ибн Фатика, который близок по смыслу, где говорится: «Кто намеревался совершить доброе дело, но не сделал его», и далее: «Кто совершил доброе дело, тому воздастся десятикратно, а кто потратил на пути Аллаха — семисот крат». Затем добавляется, что это ясно указывает на то, что расход на пути Аллаха удваивается до семисот, и в хадисе нет прямого отрицания такого удвоения для других дел. Обобщение подтверждается хадисом Абу Хурайры о посте: «Всякое дело сына Адама умножается десятикратно до семисот крат». В отношении слов Аллаха — Превознесённого: «И Аллах умножает тому, кому пожелает» — возник спор: имеется ли в виду удвоение только до семисот или же возможно и большее увеличение? Первый вариант более вероятен по контексту аята, второй же возможен и подтверждается широтой милости Аллаха. Его слова: «А кто намеревался совершить плохое дело, но не сделал его, Аллах записывает ему это как совершенное доброе дело». Под «совершенным» понимается величина и значимость, а не удвоение до десятикратного. В хадисах Абу Хурайры слово «совершенное» не встречается, и общий смысл — запись доброго за простое воздержание от греха. Однако в хадисе аль-Ардж, переданном от Абу Хурайры, который будет приведён в книге «Таухид», сказано: «Если раб мой намеревается совершить грех, не записывайте это на него, пока он не совершит его; если совершит — записывайте ему в таком же размере; если же оставит ради Меня — записывайте ему доброе дело». Муслим приводит этот хадис, но без слов «ради Меня», которые встречаются в передаче Хаммама от Абу Хурайры. Слово «ради» (مِنْ أَجْلِي) здесь означает «из-за Меня». Иъяд передал от некоторых учёных, что они понимали хадис Ибн Аббаса в общем смысле, а затем уточняли его в соответствии с хадисом Абу Хурайры. Я говорю: возможно, что доброе дело, совершённое из-за отсутствия намерения, может быть записано без учёта других добрых дел, поскольку воздержание от греха — это удержание от зла, а удержание от зла — благо. Также возможно, что тому, кто намеревался грешить, но оставил это, будет записано простое доброе дело, особенно если он оставил грех из страха перед Господом. Аль-Хаттаби сказал: условием записи доброго дела за воздержание является то, что человек имел возможность совершить действие, но воздержался. Ведь человек не называется воздерживающимся без способности. В это входит и тот, кому помешали обстоятельства, например, кто хотел пойти к женщине для прелюбодеяния, но дверь была заперта, и он не смог войти. Или тот, кто мог совершить прелюбодеяние, но опасался немедленного наказания. В хадисе Абу Кабши аль-Анмари есть положения, которые могут противоречить явному смыслу этого хадиса, и этот хадис приводят Ахмад, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность словами: «Мирское — для четырёх», после чего приводится сам хадис.
В этом месте говорится: «Раб, которому Аллах даровал богатство, но не даровал знания, действует со своим имуществом без знания, не боится в этом своего Господа, не поддерживает родственные связи и не признаёт в этом права Аллаха. Это положение является одним из самых низких. И есть человек, которому Аллах не дал ни богатства, ни знания, и он говорит: «Если бы у меня было богатство, я поступил бы с ним, как делает такой-то». Оба они равны в грехе». Было сказано: объединение этих двух хадисов возможно посредством ниспослания на две разные ситуации. Первая ситуация относится к тому, кто только помышляет о грехе, но не принимает твёрдого решения, а вторая — к тому, кто решил и упорствует в этом намерении.
Это мнение совпадает с тем, к чему пришёл Ибн аль-Бакалани и другие. Аль-Мазирий сказал: Ибн аль-Бакалани и его последователи утверждали, что тот, кто твёрдо решил в сердце совершить грех и настроил себя на это, несомненно виновен. Они понимали хадисы, говорящие об прощении, применительно к тем, кто только помышляет о плохом, но не совершает его, и эти мысли проходят через сердце, не задерживаясь и не утверждаясь. Аль-Мазирий отметил, что многие из факихов, мухаддисов и мутакаллимов не согласны с этим, и он приводит в подтверждение слова имама аш-Шафии. Его поддерживает хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им им Аллах), переданный Муслимом через Хаммама, в котором сказано: «Я прощаю тому, кто не совершил грех, хотя помышлял о нём». Очевидно, что под «действием» здесь понимается действие органов тела, направленное на совершение греха, о котором человек помышляет.
Ияд прокомментировал, что большинство предшественников и учёных придерживались мнения Ибн аль-Бакалани, согласно которому наказание наступает за действия сердца, но они уточняли, что твёрдое намерение на грех записывается как отдельный грех, а не как сам грех, который человек помышлял совершить. Например, тот, кто приказывает совершить грех, но не делает этого после того, как возможность появилась, грешит только за приказ, а не за сам грех. В подтверждение этому служит хадис: «Если встретятся два мусульманина с мечами, то и убивающий, и убитый окажутся в огне». Спрашивают: «Это убийца, а почему убитый?» Ответ: «Потому что он был настроен убить своего собрата». Этот хадис будет рассмотрен и объяснён в книге о смутах.
Из этого следует, что наказание наступает пропорционально твёрдости намерения, а не как за фактическое совершение убийства.
Здесь же приводится другая категория — тот, кто совершил грех, не раскаялся, а затем помышляет вернуться к нему. Такой человек наказывается за упорство, как это утверждал Ибн аль-Мубарак и другие, толкуя слова Аллаха — ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا﴾ («и не упорствовали в том, что сделали»). Это подтверждается тем, что упорство является грехом по общему согласию. Кто твёрдо решил и упорно настаивает на грехе, тому записывается грех помимо намерения. Если он совершает грех, то записывается второй грех.
Ан-Навави сказал: «Это очевидное и правильное понимание, не требующее добавлений». Тексты шариата ясно указывают на наказание за твёрдое и устойчивое намерение сердца, как сказано в аяте: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ﴾ («Воистину, те, кто любят распространение безнравственности»).
И его слова: «Избегайте многих подозрений» и тому подобное.
Ибн аль-Джаузи сказал: если человек рассказывает самому себе о грехе, то за это не наказывают, а если он намеревается и решается, то это уже больше, чем просто рассказ самому себе, и это относится к делам сердца. Он сказал: доказательство различия между тревогой (همّ) и решимостью (عزم) в том, что если человек во время молитвы возникает мысль прервать её, то молитва не прерывается, а если он решается прервать её, то молитва становится недействительной. Отвечая на первое мнение, сказано, что наказание за дела сердца, связанные с грехом, не обязательно влечёт наказание за действие сердца с намерением греха, если не совершается действие конечной цели, чтобы различать то, что является целью (قصد) и то, что является лишь средством (وسيلة). Некоторые разделили то, что происходит в душе, на несколько видов, из которых ответ на второй вид становится понятным:
1. Самое слабое — это когда мысль мелькнула, а затем сразу ушла; это относится к навязчивым мыслям и прощается, это ниже колебаний.
2. Выше — когда человек колеблется, тревожится, затем отказывается от мысли, оставляет её, потом снова тревожится и снова оставляет, и так далее, не оставаясь на намерении; это колебание, и оно тоже прощается.
3. Выше — когда человек склоняется к мысли, но не отказывается от неё, однако не решается совершить действие; это тревога (همّ), и она тоже прощается.
4. Выше — когда человек склоняется к мысли и не отказывается от неё, а решается совершить действие; это решимость (عزم), и она является высшей степенью тревоги.
Решимость делится на две категории:
Первый вид — это чисто дела сердца, например сомнение в единобожии, пророчестве или воскресении; это неверие (куфр) и за это несомненно наказывают.
Второй вид — грех, который не достигает уровня неверия, например любить то, что ненавидит Аллах, и ненавидеть то, что Он любит, желать мусульманину вреда без причины; за это человек грешит и к этому относятся гордыня, тщеславие, насилие, хитрость и зависть. В этом вопросе есть разногласия. Хасан аль-Басри говорил, что дурное подозрение в мусульманина и зависть прощаются, так как они происходят в душе и человек не может их полностью отогнать, но он обязан бороться с собой и оставлять их.
Второй вид решимости — это действия органов, например прелюбодеяние и кража. По этому поводу возник спор: одна группа считает, что за это вообще не наказывают, ссылаясь на прямой текст имама аш-Шафии, и подтверждается это хадисом Хурайма ибн Фатик, в котором сказано, что если человек намеревается на доброе дело, то Аллах знает, что сердце его стремится к нему, а если намеревается на плохое, то это не записывается на него. Это положение — проявление милости, и неуместно осуждать в этом вопросе.
Многие учёные придерживаются мнения, что наказывают за решительную и твёрдую намеренность. Ибн аль-Мубарак спросил Суфьяна ат-Таври: наказывают ли раба за то, что он намеревается? Он ответил: если он твёрдо решил. Многие приводят в доказательство слова Аллаха: «Но Он наказывает вас за то, что приобрели сердца ваши» и приводят хадис Абу Хурайры ﷺ: «Воистину, Аллах простил моей умме то, что они говорят сами себе, если не делают этого или не говорят вслух», как уже упоминалось. Затем эти учёные разделились: одна группа считает, что за это наказывают в этом мире, особенно за тревогу и печаль; другая — что наказывают в День воскресения, но только упрёком, а не наказанием. Это мнение Ибн Джурейджа, ар-Раби’ ибн Анас и некоторых других, и это приписывают также Ибн Аббасу. Они ссылаются на хадис о тайных разговорах, который объяснён в разделе о покрытии верующего над собой в книге «Адаб».
Некоторые исключают из наказания тех, у кого тревога связана с грехом, совершаемым в священной территории Мекки, даже если он не решается, ссылаясь на слова Аллаха: «А кто желает в ней отклонения несправедливого, тому Мы дадим вкусить болезненное наказание». Это упомянул ас-Судди в своём толковании от Мурры, от Ибн Мас’уда, и Ахмад передал это от него с марифом. Некоторые считают это хадисом маукуфом (прекращённым на сподвижнике). Это подтверждается тем, что святость священной территории Мекки должна быть непременно признана, и тот, кто намеревается на грех в ней, нарушает обязательное уважение к ней. Далее в исследовании говорится, что почитание Аллаха важнее почитания священной территории, и если человек намеревается на грех против Аллаха, то он не наказывается, так как как же тогда наказывать за меньшее? Ответ на это в том, что нарушение святости священной территории грехом влечёт нарушение святости Аллаха, так как почитание священной территории — часть почитания Аллаха, и поэтому грех в священной территории тяжелее греха в другом месте. Если все соглашаются не почитать Аллаха, то да, кто намеревается на грех с целью пренебречь священной территорией, тот грешит, а кто намеревается на грех с целью пренебречь Аллахом — становится неверующим. Прощается тот, кто намеревается на грех, не имея цели пренебречь.
Это хорошее разъяснение, которое следует иметь в виду при толковании хадиса «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, если он верующий».
Аль-Субки аль-Кабир сказал: навязчивые мысли (هاجس) не наказываются по общему согласию, а мелькающие мысли (خاطر), которые являются проявлением навязчивых мыслей и разговорами с самим собой, тоже не наказываются, согласно упомянутому хадису. Тревога (همّ), то есть намерение совершить грех с колебаниями, не наказывается согласно хадису этой главы. Решимость (عزم), то есть сила намерения или твёрдость в нём и устранение колебаний, по мнению исследователей, наказывается, хотя некоторые говорят, что нет. Они приводят в доказательство слова лингвистов: «همّ بشيء» означает «عزم عليه», то есть намереваться, и это недостаточно. В доказательство первой позиции приводят хадис о встрече двух мусульман с мечами, где один был полон решимости убить другого, и это объясняется желанием. Некоторые приводят в доказательство дела сердца, но это не убедительно, так как дела сердца делятся на две категории: одна не связана с внешним действием, и это не предмет обсуждения, а вторая связана с намерением убить другого, и сопровождается действиями, такими как обнажение оружия и указание на другого, и это действие наказывается, независимо от того, был ли убийство совершено или нет.
И его слова: «Если он намеревался и совершил, то Аллах записал ему один грех» — в риваяте аль-А’радж — «запишите ему такой же», а Муслим добавил в хадис Абу Зара, что воздаяние будет таким же или прощено. В конце хадиса Ибн Аббас говорится, что Аллах может стереть грех милостью, покаянием, прощением или добрым делом, которое искупает грех. Первое ближе к явному смыслу хадиса Абу Зара и опровергает мнение тех, кто утверждает, что большие грехи не прощаются без покаяния. Из утверждения «один» следует, что грех не умножается, как умножаются добрые дела, и это соответствует словам Аллаха: «Так что не воздаётся, кроме...»