Его слово: («Глава о том, что раб приписывает обет предопределению»). В риваяте аль-Кушмихани: «приписывание обета рабом (إِلْقَاءُ النَّذْرِ الْعَبْدَ)». В первом варианте слово «обет» (النَّذْرُ) стоит в именительном падеже и является действующим лицом, а слово «приписывание» присоединено к дополнению, то есть к слову «раб». Во втором варианте слово «раб» (الْعَبْدَ) стоит в винительном падеже и является дополнением, а «приписывание» присоединено к действующему лицу, то есть к слову «обет».
Далее это будет приведено в главе «О выполнении обета» другим путём от Абу Хурайры в соответствии с риваятом аль-Кушмихани. Там же приведён хадис Ибн Умара и Абу Хурайры по этому поводу; оба они будут приведены в главе «О выполнении обета» из книги «О клятвах и обетах» с их разбором.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то он прямо соответствует названию главы, однако в его тексте сказано: «но его приводит к этому предопределение (يُلْقِيهِ الْقَدَرُ)» — так у большинства передатчиков. У аль-Кушмихани же: «приводит к этому обет (يُلْقِيهِ النَّذْرُ)», с буквами «нун», затем «даль» с точкой.
Некоторые из наших шейхов возразили аль-Бухари, сказав: ни один из двух переданных от него вариантов названия главы не соответствует хадису, а соответствующим было бы сказать: «приведение предопределением раба к обету», поставив слово «предопределение» (с буквой «каф») перед словом «обет» (с буквой «нун»), поскольку в тексте хадиса сказано: «приводит к этому предопределение», с буквой «каф» — так он сказал. Видимо, он не был осведомлён о риваяте аль-Кушмихани в матне хадиса. Затем он заявил, что название главы, помимо несоответствия хадису, само по себе не имеет верного смысла. На этом он закончил.
То, что он отверг, само подлежит отвержению; напротив, смысл ясен для того, кто хоть немного вдумается. Видимо, он посчитал сомнительным приписывание «приведения» обету, а ответ на это состоит в том, что данное приписывание — переносное (маджазийское), и оправданием этому служит то, что обет является причиной приведения, поэтому приведение приписано ему. Кроме того, оба понятия неразрывно связаны друг с другом.
Аль-Кирмани сказал: по всей видимости, название главы перевёрнуто, поскольку именно предопределение приводит к обету — согласно словам хадиса: «приводит к этому предопределение». Ответ же таков: оба варианта истинны, поскольку в действительности приводящим является предопределение — оно и есть то, что доводит к цели, а внешне это обет. Он сказал: было бы лучше сказать: «приводит его предопределение к обету», чтобы это соответствовало хадису, если не сказать, что оба понятия неразрывно связаны. Видимо, и он тоже не обратил внимания на риваят аль-Кушмихани.
Кроме того, у аль-Бухари сложился обычай давать названия главам в соответствии с тем, что встречается в некоторых путях передачи хадиса, даже если он не приводит этот самый текст буквально — чтобы побудить того, кто изучает его книгу, к прослеживанию путей передачи, и чтобы возбудить размышление в поиске соответствия, а также по другим целям, благодаря которым он превзошёл прочих составителей, как это неоднократно устанавливалось.
Что касается хадиса Ибн Умара, то он приведён в формулировке: «обет не отвращает ничего», и это даёт тот же смысл, что и другой риваят.
Его слово здесь: «Мансур» — это Ибн аль-Му‘тамир, передающий от Абдуллаха ибн Мурры; далее в упомянутой главе он придёт с формулировкой «сообщил нам Абдуллах ибн Мурра». Это аль-Хамдани, с сукуном на «мим», аль-Харифи — с точечной буквой и кясрой на «ра», затем «фа» — крупный представитель поколения последователей. У них также есть другой куфийский шейх того же поколения, которого называют Абдуллах ибн Мурра аз-Зауфи — с «заем» и сукуном на «вав», затем «фа» — египтянин, которого также называют Абдуллах ибн Абу Мурра, и под этим именем он более известен там.
Глава седьмая: «Нет мощи и нет силы, кроме как от Аллаха»
6610 — Рассказал мне Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Халид аль-Хаззаз от Абу Усмана ан-Нахди от Абу Мусы, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и стали мы не подниматься на возвышенность и не всходить на неё, и не спускаться в долину, без того чтобы не поднимать наши голоса с возгласами «Аллах велик». Он сказал: тогда приблизился к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О люди, умерьте себя, ибо вы призываете не глухого и не отсутствующего — вы призываете Слышащего, Видящего». Затем он сказал: «О Абдуллах ибн Кайс, не научить ли тебя слову, которое из сокровищ Рая: «Нет мощи и нет силы, кроме как от Аллаха»».
Его слово: («Глава» с танвином) («Нет мощи и нет силы, кроме как от Аллаха») — в конце книги «О молениях» он озаглавил главу как «Глава о словах «нет мощи»» с идафой (без танвина), а здесь ограничился формулировкой хадиса, довольствуясь ею ввиду её очевидности в главах о предопределении, поскольку смысл слов «нет мощи» — «нет для раба возможности отвратиться от неповиновения Аллаху»,
иначе как по охранению Аллаха, и «нет у него силы» на повиновение Аллаху иначе как по содействию Аллаха. Некоторые сказали: смысл «нет мощи» — «нет уловки». Ан-Навави сказал: это слово покорности и вверения себя, означающее, что раб не владеет ничем из своего дела, и нет у него ни уловки для отвращения зла, ни силы для привлечения добра, кроме как по воле Аллаха Всевышнего.