Сказал: и он выразился словом «для нас» (لَنَا), а не «для нас» (عَلَيْنَا), чтобы обратить внимание на то, что то, что происходит с нами, мы считаем благом, а не злом. Я сказал: это подтверждается следующей аятом, где сказано: «Скажи: ожидаете ли вы от нас чего-либо, кроме одного из двух благ?» (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ). Ранее в толковании было сказано, что имеется в виду либо победа, либо мученичество, и оба являются благом.
Сказал Ибн Батталь: говорили, что этот аят относится к тому, что происходит с рабами из деяний Аллаха, которые Он выделил для них, отличая от Его творения, и что они не способны приобрести это сами, а получают это по предопределению, а не по своему выбору. Я сказал: правильным является обобщение, что то, что происходит с ними по их приобретению и выбору, предопределено Аллахом — и произошло по Его воле, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Сказал Муджахид: «Они будут искушаемы заблудшими, кроме тех, кого Аллах записал, что он войдет в ад»» — Абд ибн Хумайд передал это по смыслу от Исраила от Мансура в словах Всевышнего: «Вы не будете искушаемы, кроме тех, кто войдет в ад» (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ * إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ). Он сказал: «Они не будут искушаемы, кроме тех, кому предписано заблуждение». Также это передал по пути Шибля от Ибн Аби Наджих от Муджахида дословно, и это привел ат-Табари в толковании Ибн Аббаса от Али ибн Аби Тальхи с формулировкой: «Вы не заблудите и не будете заблуждены, кроме тех, кого Я предопределил, что он войдет в ад». По пути Хумейда я спросил аль-Хасана, и он сказал: «Вы не будете заблуждены, кроме тех, о ком известно Аллаху, что он войдет в ад». По пути Умара ибн Абд аль-Азиза сказано в толковании этого аята: «Вы и боги, которым вы поклоняетесь, не будете искушаемы, кроме тех, кого Я предопределил, что он войдет в ад».
Его слова: «Он предопределил и наставил» (قَدَّرَ فَهَدَى) — предопределил несчастье и счастье, и наставил скот к пастбищам. Это передал аль-Фиряби от Варкаа от Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах Всевышнего: «И Тот, Кто предопределил и наставил» (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى). Он предопределил человеку несчастье и счастье, и наставил скот к пастбищам. Толкование Муджахида относится к смыслу, а не к слову, и подобно словам Всевышнего: «Наш Господь, Который дал всему создание его, а затем наставил».
Сказал ар-Рагиб: наставления Аллаха творениям бывают четырех видов: первый — общее для каждого в меру его способности, на что указывает слова: «Который дал всему создание его, а затем наставил»; второй — призыв на языках пророков, на что указывает: «И сделали их вождями, ведущими по Нашему повелению»; третий — успех, который предназначен для тех, кто получил руководство, на что указывает: «Кто верует в Аллаха, тому Он наставляет сердце» и «А тех, кто получил руководство, прибавляет им руководство»; четвертый — наставления в будущем мире к раю, на что указывает: «Мы бы не были наставлены, если бы не наставил нас Аллах».
Он сказал: эти четыре наставления расположены в порядке: тот, кто не получает первого, не получает второго; кто не получает второго, не получает третьего и четвертого; и четвертого не получает тот, кто не получил третьего; третьего не получает тот, кто не получил двух предыдущих. Однако первое может быть без второго, и второе без третьего. Человек не наставляет никого, кроме как через призыв и указание путей, без остальных упомянутых видов. На это указывает слова Всевышнего: «И ты направляешь на прямой путь» и на остальные наставления указывает: «Ты не наставишь того, кого любишь».
Затем он упомянул хадис Айши о чуме, который уже был подробно объяснен в книге о медицине. Цель его слов в этом хадисе — знать, что с ним происходит только то, что Аллах предписал ему.
(Примечание): Иснад хадиса Айши от начала до Яхьи ибн Ямара — марвези, и Яхья долго жил в Марве, так что из передатчиков иснада почти все марвези, кроме двух — аль-Бухари и Айши.
Глава 16: «Мы бы не были наставлены, если бы не наставил нас Аллах», «Если бы Аллах наставил меня, я был бы из богобоязненных».
6620 — Передал нам Абу ан-Нуъман, сообщил нам Джарир, он сын Хазима, от Абу Исхака, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ в день Хандака, как он переносил с нами землю, говоря:«