Затем он привёл хадис аль-Бараа, в котором сказано:
«Клянусь Аллахом, если бы не Аллах, мы бы не пошли верным путём» — и далее строки стиха, разбор которых уже был приведён в главе о битве у Рва.
Его слово здесь: «...и не постились бы, и не молились бы» — так это встречается в усечённом (мазхуф) виде размера; а прежде там же, по пути передачи Шубы от Абу Исхака, приводилось в форме «...и не подавали бы садака» вместо «...и не постились бы», и именно с этим словом получается правильный стихотворный размер, и это — сохранённая (достоверная) версия. А Аллах знает лучше.
(Заключение): книга о предопределении включает в себя из возведённых (марфу‘) хадисов двадцать девять хадисов; из них три переданы в форме та‘лик, а остальные — с непрерывным иснадом; повторяющихся из них здесь и в прошедшем — двадцать два, а не повторяющихся — семь. Муслим согласен с ним в приведении их, кроме хадиса Абу Са‘ида «сколько бы ни сменялось преемников» и хадиса Ибн Умара «нет, клянусь Тем, Кто направляет сердца». В ней содержится также пять сообщений от сподвижников и последователей. А Аллах знает лучше.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
83 — книга клятв и обетов
Его слово: («книга клятв и обетов») — слово «айман» с фатхой на «хамзе» — это множественное число от «йамин» (клятва). Изначально в языке слово «йамин» означает «рука», а на клятву оно было перенесено потому, что при взаимной клятве каждый брал правую руку своего собрата. Говорят также, что это потому, что правая рука по своей природе предназначена для хранения вещи, поэтому клятва была названа этим словом ради сохранения того, о чём клянутся, а то, о чём клянутся, было названо «йамин» из-за связи с ней. Слово «йамин» также образует множественное число «айму1н», подобно «рагиф» — «аргуф». В шариате клятва определяется как утверждение чего-либо путём упоминания имени или атрибута Аллаха, и это — самое краткое и наиболее точное из определений. А «нузур» — множественное число от «назр» (обет), и изначально это слово означает «предупреждение» в смысле устрашения. Ар-Рагиб определил его как «обязывание себя тем, что не является обязательным, по причине возникновения некоего дела».
1 — глава: слово Всевышнего Аллаха: «Не взыщет с вас Аллах за пустословие в ваших клятвах, но взыщет с вас за то, что вы скрепили клятвами. Искуплением этого является накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдёт средств, пусть постится три дня. Это — искупление ваших клятв, когда вы поклялись. Храните же свои клятвы. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — быть может, вы будете благодарны».
6621 — передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу-ль-Хасан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) никогда не нарушал клятву, пока Аллах не ниспослал искупление за клятву. И он сказал: «Я не дам клятвы и, увидев, что нечто иное лучше того, о чём я поклялся, непременно сделаю то, что лучше, и искуплю свою клятву».
6622 — передал нам Абу-н-Нуман Мухаммад ибн аль-Фадль: передал нам Джарир ибн Хазим: передал нам аль-Хасан: передал нам Абд ар-Рахман...