Сказал Амр ибн Асим: Хаммам сообщил нам, что Исхак ибн Абдуллах рассказал ему, что Абдуррахман ибн Абу Амра передал, что Абу Хурайра рассказал ему, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Воистину, троих из сынов Израиля Аллах захотел испытать, и послал ангела к прокажённому, сказав ему: «Порвались у меня канаты, и нет у меня доставки, кроме как через Аллаха, а затем через тебя»», и далее он привёл хадис полностью.
В словах: «Глава: не говорит: «Что пожелал Аллах, и что ты пожелал», и разве он скажет: «Я с Аллахом, а затем с тобой»?» — таково было решение в первом варианте, а во втором я остановился, потому что, хотя он и встречается в хадисе главы, который он привёл в сокращении, и он приводился подробно ранее, однако это было сказано ангелом в качестве испытания для того, кто говорил ему, и к этому можно относиться с некоторой вероятностью.
В словах: «И сказал Амр ибн Асим и так далее» — он связал это с упоминанием сынов Израиля, сказав: «Ахмад ибн Исхак рассказал нам, Амр ибн Асим рассказал нам», и привёл его полностью. И тот, кто утверждает, что он мог свободно говорить так некоторым из своих учителей в том, что он не слышал от них, а между ними была посредническая связь, может опереться на это. Кажется, что он указал в первом варианте на то, что привёл ан-Насаи в книге об омах и клятвах, и подтвердил это через путь Абдуллаха ибн Ясара с вариантом с подчинённой и пропущенной буквой «к» от Кутайлы, с двойной буквой «н» сверху и уменьшительным суффиксом «имра’а» (женщина) из Джухайны, что иудей пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Вы придаёте сотоварищество, говоря: «Что пожелал Аллах, и что ты пожелал», и говорите: «Клянусь Каабой»». Тогда Пророк ﷺ повелел им, когда они хотят клясться, говорить: «Клянусь Господом Каабы» и говорить: «Что пожелал Аллах, а затем что пожелал».
Ан-Насаи, Ибн Маджа и Ахмад также привели от передачи Язида ибн Ассама от Ибн Аббаса, что он сказал: «Если кто-то из вас клянётся, пусть не говорит: «Что пожелал Аллах, и что ты пожелал», а пусть скажет: «Что пожелал Аллах, а затем что пожелал»». В первом хадисе ан-Насаи есть история, которая есть у Ахмада, и его формулировка такова: что человек сказал Пророку ﷺ: «Что пожелал Аллах, и что ты пожелал», и он сказал ему: «Сделал ли ты меня, клянусь Аллахом, равным? Нет, а только что пожелал Аллах». Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа также привели от Худейфы, что один из мусульман увидел во сне человека из народа Книги и сказал: «Хорошие вы люди, если бы не то, что вы придаёте сотоварищество, говоря: «Что пожелал Аллах, и что пожелал Мухаммад»». Он рассказал это Пророку ﷺ, и он сказал: «Говорите: «Что пожелал Аллах, а затем что пожелал Мухаммад»». В риваяте ан-Насаи говорится, что рассказчиком был Худейфа, и это передача Ибн Уйайны от Абд аль-Малика ибн Умайра от Рабии от Худейфы. Абу Авана сказал: от Абд аль-Малика, от Рабии, от Туфайля ибн Сахбары, брата Айши, в таком же виде это привёл Ибн Маджа. Так же говорили Хаммад ибн Салама у Ахмада, Шу’ба и Абдуллах ибн Идрис от Абд аль-Малика, и именно это мнение предпочли мухаддисы, сказав, что Ибн Уйайна ошибся в передаче от Худейфы, и Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин передал от Абу Джафара ад-Давуди, что в хадисе, который он упомянул, нет запрета на сказанное в переводе, и Аллах сказал: ﴿И не завидовали они, кроме как за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Своей милости﴾, и сказал: ﴿И когда ты говоришь тому, кому Аллах оказал милость, и кому ты оказал милость﴾ и тому подобное. И он пояснил, что слова Абу Джафара не следует понимать буквально, потому что выражение «Что пожелал Аллах, и что ты пожелал» — это сотоварищество в воле Аллаха, а аята говорят, что Аллах обогатил их и что Посланник обогатил их, и это от Аллаха в действительности, ибо именно Он предопределил это, и Посланник — это правда с учётом действия, и так же как Аллах оказал милость Зайду исламом, а Пророк ﷺ — освобождением, и это отличается от сотоварищества в воле, которая принадлежит Аллаху в действительности, а если приписывается другому, то это метафора.
Аль-Мухаллаб сказал: Бухари имел в виду, что выражение «Что пожелал Аллах, а затем что пожелал» допустимо, подтверждая это словами «Я с Аллахом, а затем с тобой», и это значение передано от Пророка ﷺ. Это допустимо из-за вхождения «затем», потому что воля Аллаха предшествует воле Его творения. И поскольку упомянутый хадис не соответствует его условию, он вывел из достоверного хадиса, который соответствует условию, то, что с ним согласуется. Абдурраззак привёл от Ибрахима...