(Замечание). Уместность включения этого раздела в «Книгу о клятвах» объясняется, во-первых, тем, что в некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса упоминается клятва, как я уже указывал, а во-вторых, тем, что может возникнуть представление о допустимости клятвы Аллахом, а затем — не Аллахом, по аналогии с тем, что имело место в словах «Я — Аллахом, а затем — тобой». Автор указал, что запрет установлен относительно соединения двух клятв (ташрик), и он передан в форме последовательности (тартиб) из уст ангела, причём это касается не собственно клятв. Что же касается клятвы чем-либо иным, помимо Аллаха, то запрет на неё установлен прямым текстом, и то, что пришло относительно иного, не может быть присоединено к ней и распространено на неё. И Аллах знает лучше.
9 — Глава: слово Всевышнего Аллаха: «Они клялись Аллахом, прилагая все усилия в своих клятвах». И сказал Ибн Аббас: сказал Абу Бакр: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, ты непременно расскажешь мне, в чём я ошибся в толковании сна». Он сказал: «Не клянись».
6654 — Передал нам Кабиса: передал нам Суфьян от Ашаса, от Муавии ибн Суваида ибн Мукаррина, от аль-Бараа, от Пророка ﷺ; а также — передал мне Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шуба от Ашаса, от Муавии ибн Суваида ибн Мукаррина, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ повелел нам исполнять клятву того, кто поклялся (ибрар аль-мукасим)».
6655 — Передал нам Хафс ибн Умар: передал нам Шуба: сообщил нам Асим аль-Ахвал: я слышал, как Абу Усман рассказывал со слов Усамы, что одна из дочерей посланника Аллаха ﷺ послала к нему — а с посланником Аллаха ﷺ были Усама ибн Зайд, Саад и Убай, или Убайй, — [передавая]: «Мой сын на грани смерти, приди к нам». Он послал ответ, передавая приветствие и говоря: «Аллаху принадлежит то, что Он взял, и то, что Он дал, и всякой вещи у Него установлен срок; пусть же она терпит и надеется на награду». Тогда она послала к нему, умоляя его клятвенно [прийти]. Он встал, и мы встали с ним. Когда он сел, ребёнка подняли и подали ему, и он усадил его на колени, а душа мальчика клокотала [при последнем издыхании]. Глаза посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Саад сказал: «Что это, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Это милость, которую Аллах вкладывает в сердца тех из Своих рабов, кого пожелает, а Аллах милует из Своих рабов лишь милосердных».
6656 — Передал нам Исмаил: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни у кого из мусульман не умрут трое детей, чтобы его коснулся огонь, кроме как на время исполнения клятвы (тахиллят аль-касам)».
6657 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал мне Гундар: передал нам Шуба от Маабада ибн Халида: я слышал, как Хариса ибн Вахб сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не указать ли вам на обитателей Рая? Это каждый слабый, считаемый слабым, который, если поклянётся Аллахом, то Он исполнит его клятву. А обитатели Огня — это каждый грубый, жестокий, надменный».
Его слово (глава: слово Всевышнего Аллаха: «Они клялись Аллахом, прилагая все усилия в своих клятвах»). Ар-Рагиб и другие сказали: «Аль-касам» (с двумя открытыми гласными) — это клятва (аль-хилф), и первоначально это слово связано с «аль-касама» — клятвами, которые возлагаются на родственников убитого. Затем это слово стало применяться к любой клятве. Ар-Рагиб сказал: смысл выражения «прилагая все усилия в своих клятвах» состоит в том, что они прилагали усилия в своей клятве, доводя её до предела возможного для них, — конец цитаты. И это отвергает то, что понял аль-Мухаллаб, как передал от него Ибн Баттал.