Другие [причины], помимо этой: как безопасность (аман), верность обещанию (вафа), завещание (васийя), клятва (ямин), соблюдение неприкосновенности (хурма), знакомство (ма‘рифа) и близкое общение (ликаъ ‘ан курб), время (заман) и договор о покровительстве (зимма). Некоторые из них могут перекрываться друг с другом, и Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир сказал: кто клялся «заветом» (‘ахд) и нарушил клятву, тот обязан искуплением (каффара), независимо от того, имел ли он такое намерение или нет, — по мнению Малика, аль-Авзаи и куфийцев. Так же говорили аль-Хасан, аш-Шаʻби, Тавус и другие.
Я говорю: так же говорил Ахмад. А Атаъ, аш-Шафии, Исхак и Абу Убайд сказали: это не будет клятвой, если только не было намерения. Ранее, в начале «Книги веры», уже приводилась передача от аш-Шафии относительно того, кто сказал «залог Аллаха» (аманату-Ллах), — что это подобно этому случаю. Имам аль-Харамайн высказал странное утверждение, заявив о согласии учёных в этом вопросе, но, вероятно, он имел в виду только шафиитов; и всё же разногласие среди них устойчиво, как передал аль-Маварди и другие от Абу Исхака аль-Марвази. В пользу мазхаба приводился аргумент, что «завет Аллаха» употребляется в значении Его завещания рабам следовать Его повелениям и тому подобному, как было упомянуто, а потому это нельзя понимать как клятву, если не было такого намерения.
Аш-Шафии сказал: если человек говорит «на мне завет Аллаха», это может означать то, что заповедано Им, то есть Его завещание, и тогда это подобно словам «на мне обязанность Аллаха» (то есть предписанное Им), и это не будет клятвой, поскольку клятва не заключается через нововведённое [выражение]. Но если, произнося «завет Аллаха», он имел в виду клятву, то она считается заключённой.
Ибн аль-Мунзир сказал: Аллах Всевышний сказал: «Разве Я не заповедал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане?» Поэтому тот, кто говорит «на мне завет Аллаха», говорит правду, поскольку Аллах сообщил, что Он взял с нас завет, и это не будет клятвой, если только он не имел такого намерения. Первые же [учёные] приводили аргумент, что обычай (‘урф) уже сделал это распространённым, поэтому это понимается как клятва.
Ибн ат-Тин сказал: это выражение употребляется в пяти формах: первая — «на мне завет Аллаха», вторая — «и заветом Аллаха», третья — «завет Аллаха», четвёртая — «я заключаю завет с Аллахом», пятая — «на мне завет». Некоторые распространили [правило клятвы] на все эти формы, а некоторые разграничили, сказав: ничего не следует ни в одном случае, кроме как если он сказал «на мне завет Аллаха» и подобное этому; в противном же случае это не клятва, независимо от того, было намерение или нет.
Затем он привёл хадис Абдуллаха, то есть Ибн Масуда, и аль-Ашʻаса ибн Кайса о ниспослании слов Всевышнего: «Поистине, те, которые продают завет Аллаха и свои клятвы за малую цену...» Сулейман в иснаде — это аль-Аʻмаш, а Мансур — это Ибн аль-Муʻтамир. Разбор этого будет приведён полностью через пять глав, и Аллах знает лучше.
12 — Глава о клятве величием Аллаха, Его атрибутами и Его словами
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ говорил: «Прибегаю к защите Твоего величия». Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Останется человек между Раем и Огнём и скажет: «О Господь, отврати моё лицо от Огня — нет, клянусь Твоим величием, я не буду просить Тебя о другом»». Абу Саид передал: Пророк ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Тебе это и десятикратно сверх этого»». Аюб сказал: «Клянусь Твоим величием, я не могу обойтись без Твоего благословения».
6661 — Передал нам Адам, [сказав]: передал нам Шайбан, [сказав]: передал нам Катада от Анаса ибн Малика, [сказавшего]: сказал Пророк ﷺ: «Геенна не перестанет говорить: «Есть ли ещё добавление?» — пока Господь величия не поставит в неё Свою стопу, и тогда она скажет: «Довольно, довольно, клянусь Твоим величием!» — и части её сожмутся друг к другу». Передал это Шуʻба от Катады.
Его слово (глава о клятве величием Аллаха, Его атрибутами и Его речью) — так у Абу Зарра, а у других — «и Его словами». В этом заголовке присутствует соединение общего с частным и частного с общим, поскольку атрибуты (сифат) шире, чем величие и речь. Об этом уже было указано в конце главы «Не клянитесь вашими отцами» — что клятвы делятся на явные, иносказательные и промежуточные между ними, каковыми являются атрибуты; и что есть разногласие о том, присоединяются ли они к явным, так что не требуется намерения, или нет, так что оно требуется. Более обоснованным является то, что атрибуты сущности (сифат аз-зат) присоединяются к явным, и в этом случае иносказательное толкование (таврийя) не помогает,
если с этим связано право человека, а атрибуты действия (сифат аль-фиʻль) присоединяются к иносказательным. Величие Аллаха относится к атрибутам сущности, равно как и Его величественность, и Его безмерность.