Его слово: («Глава о грехе того, кто не выполняет обет»). Так у Абу Зарра, а у остальных слово «грех» отсутствует. Привёл в ней хадис Имрана ибн Хусайна о лучших поколениях, а в его иснаде — Абу Джамра, с «джим» и «ра», и имя его — Наср ибн Имран, и Захдам — с точечной буквой в начале, по форме слова «джа‘фар» — ибн Мударриб, с даммой над «мим», фатхой над точечной буквой и удвоенной «ра» с касрой, после которой идёт «ба». Разбор этого уже приводился полностью в «Свидетельствах» и в «Достоинствах сподвижников», а цель здесь — его слово: «дают обет» (ينذرون) — с касрой над «даль» и с даммой, это два варианта произношения.
Его слово: («и не выполняют») — в риваяте аль-Кушмихани: «и не выполняют» (بالياء بدل الفاء), это риваят Муслима, и в другом его риваяте так же, как в первом, и это тоже два варианта произношения.
Его слово: («и им не доверяют») — то есть это явная измена, так что после этого никто им не доверяет. Ибн Батталь сказал, суть чего сводится к следующему: он сравнял того, кто предаёт доверенное ему, с тем, кто не выполняет свой обет, а измена порицаема, следовательно, невыполнение обета также порицаемо. Этим проясняется соответствие названию главы. Аль-Баджи сказал: он изложил то, чем их описал, в виде порицания, а дозволенное не порицается, что указывает на то, что это недозволено.
28 — глава об обете в повиновении
«И что бы вы ни израсходовали из средств или дали обет, поистине Аллах знает это, и нет у несправедливых помощников»
6696 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Малик от Тальхи ибн Абд аль-Малика, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто дал обет повиноваться Аллаху, пусть повинуется Ему, а кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не проявляет непослушания».
[Хадис 6696 — его продолжение в 6700]
Его слово: («Глава об обете в повиновении»), то есть о его положении. Возможно также, что слово «баб» стоит с танвином, и он имеет в виду своим выражением «обет в повиновении» ограничение подлежащего сказуемым, то есть обет в непослушании не является обетом с точки зрения шариата.
Его слово: «И что бы вы ни израсходовали из средств или дали обет» — привели её полностью, кроме Абу Зарра, до слов «...из помощников». И привёл этот аят, указывая на то, что хвала была высказана в отношении того, кто совершает обет повиновения, и это подтверждает то, что было сказано незадолго до этого.
Его слово: («от Тальхи ибн Абд аль-Малика») — это аль-Айли, с фатхой над «хамзой» и сукуном над «я», переселившийся в Медину, надёжный у них [учёных], из поколения Ибн Джурайджа. Аль-Касим — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик. Ибн Абд аль-Барр упомянул от группы знатоков хадиса, что Тальха единолично передавал этот хадис от аль-Касима, но это не так, поскольку за ним последовали Айюб и Яхья ибн Абу Касир у Ибн Хиббана, а ат-Тирмизи указал на риваят Яхьи и Мухаммада ибн Абана у Ибн Абд аль-Барра, и Убайдуллаха ибн Умара у ат-Тахави. Но ат-Тирмизи привёл его через риваят Убайдуллаха ибн Умара от Тальхи от аль-Касима, а аль-Баззар привёл его через риваят Яхьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абана. Так риваят Убайдуллаха возвратился к Тальхе, а риваят Яхьи — к Мухаммаду ибн Абану, и риваят Айюба остался свободным от разногласий, и этого достаточно для отклонения утверждения о единоличной передаче Тальхой этого хадиса. Его также передал Абд ар-Рахман ибн аль-Муджаббар, с даммой над «мим», фатхой над «джим» и удвоенной «ба», от аль-Касима — привёл это ат-Тахави.
Его слово: «Кто дал обет повиноваться Аллаху, пусть повинуется Ему» и так далее. Повиновение — понятие более общее, охватывающее как обязательное, так и желательное. Обет в отношении обязательного действия можно представить так, что человек ограничивает его временем, например, дающий обет совершить молитву в начале её времени — тогда это становится для него обязательным в той мере, в какой он это ограничил временем. А что касается желательного из всех видов поклонения, имущественных и телесных, то оно превращается посредством обета в обязательное и ограничивается тем, чем его ограничил дающий обет. Хадис же прямо указывает на повеление выполнять обет, если он дан в повиновении, и на запрет оставлять его невыполненным, если он дан в непослушании. А обязательна ли во втором случае искупительная жертва за клятву (каффарат ямин) или нет?