Он сказал: «Я не нахожу [ничего]». Тогда Пророку ﷺ принесли корзину, в которой были финики, и он сказал: «Возьми это и раздай в качестве садаки». Тот сказал: «Разве [отдать] более бедному, чем мы? Между двумя лавами (окраинами Медины) нет никого беднее нас». Тогда он сказал: «Возьми же это и накорми свою семью».
Его слово (глава: даётся в качестве искупления десяти беднякам), будь то [бедняк] близкий или далёкий, — что касается числа, то оно установлено ясным текстом Корана относительно искупления клятвы, и я уже упоминал разногласие по этому поводу незадолго до этого. Что же касается уравнивания между близким и далёким, то Ибн аль-Мунир сказал: он привёл здесь упомянутый ранее хадис Абу Хурайры, а в нём есть только его слово: «накорми им свою семью». Однако если дозволено давать родственникам, то посторонним дозволено тем более. И он уподобил искупление клятвы искуплению за половое сношение [в дневное время] во время поста в отношении дозволенности передачи родственникам.
Я говорю: это верно согласно мнению того, кто истолковал его слово «накорми им свою семью» так, что это относится к самому искуплению. Что же касается того, кто истолковал это так, что он дал ему упомянутые в хадисе финики, чтобы он потратил их на них [на семью], а обязанность искупления остаётся на его ответственности до тех пор, пока у него не появится достаток, — то в таком случае это уподобление неуместно. То же самое и согласно мнению того, кто говорит, что с неимущего искупление снимается полностью. Об этом уже было рассуждение и разъяснение разногласия по этому поводу в книге о посте. Мазхаб аш-Шафии — дозволенность давать родственникам, кроме тех, чьё содержание обязательно для него. Из ответвлений этого вопроса — условие веры в том, кому даётся [искупление], и таково мнение большинства. Сторонники же мнения [ханафиты] дозволили давать из этого людям писания [зимми], и с ними согласился Абу Саур. Ас-Саури сказал: это достаточно, если он не нашёл мусульман. Ибн Абу Шейба привёл от ан-Нахаи и аш-Шааби подобное же, а от аль-Хакама — как у большинства.
5 — Глава: о сае Медины и мудде Пророка ﷺ и его благословенности, и о том, что унаследовали жители Медины из этого, поколение за поколением
6712 — Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам аль-Касим ибн Малик аль-Музани: рассказал нам аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман, от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Са во времена Пророка ﷺ составлял мудд и треть по вашему нынешнему мудду, а увеличили его во времена Умара ибн Абд аль-Азиза».
6713 — Рассказал нам Мунзир ибн аль-Валид аль-Джаруди: рассказал нам Абу Кутейба, а он — Салм: рассказал нам Малик от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар давал закят рамадана по мудду Пророка ﷺ — первому мудду, и в искупление клятвы — по мудду Пророка ﷺ». Абу Кутейба сказал: сказал нам Малик: «Наш мудд больше вашего мудда, и мы не видим преимущества, кроме как в мудде Пророка ﷺ». И сказал мне Малик: «Если бы к вам пришёл правитель и установил бы мудд меньше мудда Пророка ﷺ, чем бы вы тогда давали?» Я сказал: «Мы давали бы по мудду Пророка ﷺ». Он сказал: «Разве ты не видишь, что дело в итоге возвращается к мудду Пророка ﷺ?»
6714 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови им их меру, их са и их мудд».
Его слово (глава: о сае Медины и мудде Пророка ﷺ и его благословенности) — в заголовке он указал на обязательность выдачи в обязательных [выплатах] по саю