Его слово: («передал нам Али бин Абдуллах бин Джафар») — это известный как Ибн аль-Мадини.
Его слово: («к Пророку ﷺ был приведён пьяный, и он велел его бить») — в риваяте аль-Мустамли встречается: «и он встал, чтобы ударить его», но это искажение (тасхиф); ведь этот хадис уже приводился в предыдущей главе иным путём — от Абу Дамры — в верной форме со словами: «и он сказал: «бейте его»».
Аль-Куртуби сказал: внешний смысл этого указывает на то, что само по себе опьянение обязывает к применению установленного наказания (хадд), поскольку «فاء» здесь употреблена в значении причинности, подобно выражению «он забыл, и потому совершил дополнительный поклон». Здесь не уточняется, опьянел ли он от виноградного напитка или от чего-то иного, и не уточняется, выпил ли он мало или много. В этом — довод для большинства учёных против куфийцев, которые проводят различие [между видами напитков]; разъяснение этого уже было дано в книге о напитках.
6 — Глава: о воре в момент совершения кражи
6782 — Передал мне Амр бин Али, передал нам Абдуллах бин Дауд, передал нам Фудайль бин Газван от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи в момент этого верующим, и не совершает вор кражи, будучи в момент этого верующим».
[Хадис 6782 — его продолжение в: 6809]
Его слово: («глава о воре в момент совершения кражи») — в ней он привёл хадис Ибн Аббаса, подобный хадису Абу Хурайры, приведённому ранее в начале книги об установленных наказаниях (худуд), ограничившись здесь упоминанием прелюбодеяния и кражи. У Абу Зарра: «и не совершает вор кражи» — со словом «вор», тогда как в риваяте других это слово «вор» отсутствует. Так же передал это аль-Исмаили от Амра бин Али, шейха аль-Бухари в этом хадисе, а также передал это через путь Исхака бин Юсуфа аль-Азрака от Фудайля бин Газвана с его иснадом, где сказано: «и не пьёт вино в момент, когда пьёт его, будучи верующим, и не убивает, будучи верующим».
Икрима сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Как у него отнимается вера?» Он ответил: «Вот так», — и если он покается, вера возвращается к нему. Подробное разъяснение этого уже приводилось в начале книги об установленных наказаниях.
7 — Глава: о проклятии вора, когда он не назван [по имени]
6783 — Передал нам Умар бин Хафс бин Гийас, передал мне мой отец, передал нам аль-Амаш, который сказал: я слышал Абу Салиха, [передающего] от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Проклял Аллах вора: он крадёт яйцо, и ему отсекают руку, и крадёт веревку, и ему отсекают руку».
Аль-Амаш сказал: они считали, что это железное яйцо (шлем), а веревку они считали такой, среди которой есть та, что стоит [несколько] дирхемов.
[Хадис 6783 — его продолжение в: 6799]
Его слово: («глава о проклятии вора, когда он не назван») — то есть когда он не определён конкретно, указывая на объединение между запретом проклинать конкретного пьющего, как это уже было разъяснено, и хадисом данной главы.
Ибн Баттал сказал: смысл этого — что не подобает определять конкретных грешников и обращаться к ним напрямую с проклятием, а следует проклинать в общем того, кто совершает такое, чтобы это служило удержанием для них и запретом от нарушения чего-либо из этого, но не в отношении конкретного человека, чтобы он не впал в отчаяние. Он сказал: если это и есть то, что имел в виду аль-Бухари, то это неверно, поскольку он [Пророк ﷺ] запретил проклинать пьющего именно после установления над ним наказания и сказал: «не помогайте против него шайтану».
Я говорю: разъяснение этого уже приводилось недавно. Ад-Дауди сказал: слово в этом хадисе «проклял Аллах вора» может быть понято как сообщение [о факте], чтобы удержать услышавшего от кражи, а может быть понято как мольба (дуа).
Я говорю: возможно также, что не подразумевается...