Он сказал: что касается воровства, то освобождение вора от ответственности в этом деле обусловлено возвращением украденного тому, кому оно принадлежит по праву. Что же касается прелюбодеяния, то большинство учёных безоговорочно утверждают, что это право Аллаха, — и это упущение, ибо у родных той, с кем совершено прелюбодеяние, есть в этом деле своё право, поскольку из этого проистекает позор, падающий на её отца, мужа и других. Итог таков: искупление (каффара) относится исключительно к праву Аллаха Всевышнего, а не к праву человека, во всех этих случаях.
9 — глава: «спина верующего — заповедная территория, кроме как в [случае применения] предела (хадд) или права»
6785 — рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах: рассказал нам Асим ибн Али: рассказал нам Асим ибн Мухаммад со слов Вакида ибн Мухаммада: я слышал своего отца, — Абдуллах сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал в год прощального паломничества: «Разве не знаете вы, какой месяц наиболее почитаем?» Они сказали: «Наш этот месяц». Он сказал: «Разве не знаете вы, какой город наиболее почитаем?» Они сказали: «Наш этот город». Он сказал: «Разве не знаете вы, какой день наиболее почитаем?» Они сказали: «Наш этот день». Он сказал: «Поистине, Аллах, Пречист Он и Возвышен, сделал запретными для вас вашу кровь, ваше имущество и вашу честь — кроме как по праву — подобно неприкосновенности этого вашего дня, в этом вашем городе, в этом вашем месяце. Разве не довёл я до вас это?» (трижды) — и каждый раз они отвечали ему: «Да, конечно». Он сказал: «Горе вам — или пагуба вам, — не становитесь после меня неверующими, рубящими друг другу шеи!»
Его слово («глава: спина верующего — заповедная территория») то есть охраняемая, защищённая от причинения вреда.
Его слово («кроме как в [случае] предела или права») то есть его не бьют и не подвергают унижению, кроме как в порядке применения предела (хадд) и наказания (тазир) с целью воспитания. Это заглавие главы представляет собой формулировку хадиса, который привёл Абу аш-Шейх в «Книге о воровстве» по цепочке через Мухаммада ибн Абд аль-Азиза ибн Умара аз-Зухри, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Спины мусульман — заповедная территория, кроме как в пределах, установленных Аллахом». В отношении Мухаммада ибн Абд аль-Азиза есть слабость. Также этот хадис привёл ат-Табарани через передачу Исмы ибн Малика аль-Хатми в формулировке: «Спина верующего — заповедная территория, кроме как по праву на неё», но в его иснаде — аль-Фадль ибн аль-Мухтар, а он слаб. И через хадис Абу Умамы: «Кто оголит спину мусульманина без права на то, встретит Аллаха, и Он будет гневаться на него», но и в его иснаде есть замечания.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах») — в риваяте не от Абу Зарра стоит «рассказал мне». Аль-Хаким сказал: этот Мухаммад ибн Абдуллах — это аз-Зухли. А Абу Али аль-Джайяни сказал: я не видел его упомянутым с полным именованием ни в одной из версий передачи.
Я говорю: согласно словам аль-Хакима, он назван по имени своего деда, поскольку он — Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Халид ибн Фарис. Аль-Бухари передавал в «Сахихе» также от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака аль-Махзуми, и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абу ас-Салджа (через «са» с тремя точками и «джим»), и от других. Я подробно разъяснил это в конце последнего хадиса книги «Клятвы и обеты». Имя «Мухаммад ибн Абдуллах» выпало из передачи Абу Ахмада аль-Джурджани от аль-Фарабри, и на это опёрся Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», сказав: «Передал это аль-Бухари от Асима ибн Али». Упомянутый Асим — это Асим ибн Асим аль-Васити, а его учитель Асим ибн Мухаммад — то есть ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, а его учитель Вакид — его брат.
Его слово («сказал Абдуллах») — это Абдуллах ибн Умар, дед передатчика от него.
Его слово («разве не знаете вы, какой месяц?») — с фатхой над «алиф» и без удвоения «лям», это вводная частица для привлечения внимания к тому, что будет сказано далее. В этой версии передачи вопрос и ответ повторены. Его слова в этой версии передачи: «какой день наиболее почитаем, знаете вы?» — они сказали: «наш этот день», — противоречат тому, что день Арафата — самый великий из дней. Аль-Кирмани ответил на это, что под «днём» подразумевается время, в которое совершаются обряды, и допустимо также, что день жертвоприношения обладает особой дополнительной неприкосновенностью, что не обязательно означает достижения того превосходства, которым отмечен именно день Арафата. Об этом хадисе уже говорилось частично в «Книге знания».
Уже было изложено подробно то, что касается вопроса и ответа, в главе о проповеди в дни Мины из «Книги хаджа», и уже прошло то, что относится к его словам «пагуба вам» или «горе вам» в «Книге благонравия», а то, что относится к его словам «не возвращайтесь после меня», будет разъяснено полностью, если пожелает Аллах Всевышний, в «Книге о смутах».